KRANKHEIT UND WIRKUNG - Lalegion-pictures.com

gründe liegend Gedachtes. Jaspers kommt (S. 279} zu dem Schluß, daß
Nietzsches Metaphysik an einem gewissen Punkt des Durchdenkens „zweideutig"
würde. Dies wäre bei der Frage, daß es darauf ankomme, welc
h e r Machtwille, w e l c h e r Rang an Machtvollen in Betracht komme.
Nietzsches Metaphysik versagt, wo damit das Sein selbst getroffen werden
sollte. Die Lehre vom Willen zur Macht ist n i c h t Nietzsches abschließende
Metaphysik.
So, wie der „Wille zur Macht" als Buch vorliegt (große Ausgabe, Naumann,
Bd. 15, 1901), d.h. als unvollendeter Torso, darf man ihn keinesfalls
als das Hauptwerk Nietzsches auffassen. Als solches war es zwar
g e p l a n t gewesen, aber es fehlt ganz besonders an der Ausführung des
p o s i t i v e n Teils der Aufgabe, der Umwertung aller Werte. Die ersten,
negativ-niederreißenden Abschnitte sind zum Teil psychologisch hervorragend
geraten, soweit die Skizzen ein Urteil zulassen.
Mit Recht spricht Nietzsches Schwester in dem klugen, feinsinnigen Vorwort
ihr tiefes Bedauern aus, daß Nietzsches eigene Hand das Werk nicht
vollenden konnte. Heute wirken die zusammengestellten Notizen und Entwurfstücke
ziemlich zerfahren, durchaus torsohaft und vielfach unerfreulich.
Ohne Durchführung eines festen Planes, einer durchgehenden logischen
Folge, ohne rechten Zusammenhang reiht sich Einfall an Einfall,
Stückwerk an Stückwerk. Nur zeitweise steht der Stil auf der sonstigen
Höhe. Der Hauptgedanke wird zwar immer wieder angeschnitten, aber man
fühlt, daß auch Nietzsche die Durchführung der Idee, der Wille zur Macht
sei das Urprinzip des Weltalls, niemals gelungen wäre, auch wenn er
gesund geblieben. Jeder intelligente Laie würde bei solchen Versuchen
auf die Unmöglichkeit stoßen, den Grundgedanken bei allem Geschehen
in Natur und Welt durchzuführen. Einzelne Teile sind echter Nietzsche
und sehr gut geraten, z. B. die ersten Seiten erkenntnistheoretischer Art
im Abschnitt „Der Wille zur Macht" als Erkenntnis (S. 265 f.). Man traut
es Nietzsche im Sommer 1887 kaum noch zu. Auch der Abschnitt „Zur
Physiologie der Kunst", so kurz und skizzenhaft er sein mag, ist von einem
unübertrefflichen psychologischen Spürsinn und Feingefühl. Aber auch
hier wird, wie an vielen Stellen, zwar ein Machtgefühl nachgewiesen,
aber nicht ein wirklicher Wille zur Macht. Darunter müßte man mindestens
ein unbewußtes, dumpfes Drängen nach Macht oder ein klar bewußtes,
absichtliches Streben nach Macht verstehen. In dieser Beziehung
fehlt es überall an scharfer Begriffsbestimmung. Die Konzeption Nietzsches
muß vermutlich ganz gefühlsmäßig, ganz affektiv erfolgt sein. Als Buchtitel
tritt „Der Wille zur Macht" zuerst 1885 auf. Beispiele aus der großen
Politik (Napoleon usw.) fehlen gänzlich.
Dafür gibt es unbegreifliche Widersprüche und Absurditäten. S. 282.
Gesperrt gedruckt: „Aber es gibt keinen Willen". — S. 291 (bei der Umwertung
der moralischen Werte): man fände „Zunahme der H e r s t e l -
lung' gemäß der aufwärtssteigenden Rangordnung der Wesen!" Da
„beginnt die List; die Pflanzen sind bereits Meister in ihr". In diesem Zusammenhang
werden genannt: „Die höchsten Menschen wie Cäsar, Napo-
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