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Sowohl dieser Interviewausschnitt, als auch die Argumentation von J.
VIERHEILIG weisen auf ein entscheidenes Dilemma bei der Diskussion um
ein Welt- und Menschenbild hin: Es geschieht keine Pädagogik ohne ein
Bild vom Gegenüber und der Welt, auf die das Kind vorbereitet werden
soll. Es läßt sich auch aus dem Bericht folgern, daß dieses Welt- und Menschenbild
keine Abstraktion mehr war, sondern schon vergegenständlicht.
Das bedeutet, daß zu dieser Zeit und an dem Ort geglaubt wurde (und möglicherweise
immer noch wird), daß der zur Verfügung gestellte Ausschnitt
von Welt ausreichen würde, gegenwärtigen und zukünftigen Kindern alle
Voraussetzungen bieten zu können, die sie zur Verwirklichung ihrer noch
unbekannten, einzigartigen und einmaligen Person und ihres Seinsauftrags
- im Sinne einer BUBERschen Pädagogik - brauchen würden.
Die Antwort auf die Frage nach der Notwendigkeit eines Menschenbilds
kann dann nur sein: Ja - und es darf kein geschlossenes, sondern muß ein
offenes sein. Es kann nur mit dem Bewußtsein diskutiert werden, daß es eine
notwendige Hilfskonstruktion ist, mit der versucht wird, das verfügbare
Wissen über die allgemeinen und individuellen „vorhandenen Anlagen und
bestehenden Verhältnisse“ so zusammenzufassen, daß sie genutzt werden
können, „den Menschen zu verwirklichen, d.h. das, was der Mensch seiner
Bestimmung nach ist“ (GEORGENS/GAYETTE/DEINHARD).
1. Das Dialogische Prinzip als philosophisch-anthropologische Aussage
über grundlegende Existenzbedingungen des Menschen
1.1 Historische Hintergrundskizze
Martin BUBERs bibliographisches Lebenswerk umfaßt 883 Titel und kann in
drei Bereiche aufgeteilt werden: Schriften zum Chassidismus, Schriften zur
Philosophie und Schriften zur Bibel (Gerhard WEHR 1968/1992, S. 145).
Alle Bereiche sind inhaltlich miteinander verbunden - die Würdigung eines
Teiles kann nur vollständig sein, wenn man die anderen Teile mitberücksichtigt.
Am 8. Februar 1878 in Wien geboren, kam BUBER mit knapp vier Jahren,
infolge der Trennung der Eltern, nach Lemberg, Polen, ins Haus der
Großeltern. Sein Großvater war „Midrasch-Gelehrter“, „der größte Gelehrte
und Forscher auf dem Gebiete des Midrasch ... des ostjüdischen
Talmuds, ... ein ,das Wort Liebender’“ (WEHR 1992, S. 11 f.). Etwa ab dem
9. Lebensjahr verbringt er den Sommer bei seinem Vater, einem unsentimentalen,
authentischen, sozial anteilnehmenden Mann und „elementaren