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verdient, ist wesentlich Charaktererziehung, denn der echte Erzieher hat
nicht bloß einzelne Funktionen seines Zöglings im Auge, ... sondern es ist
ihm jedesmal um den ganzen Menschen zu tun“ (BUBER 1960, S. 63). Somit
legt BUBERs „Eine-Welt-Verständnis“ in der Pädagogik einen klaren
Schwerpunkt auf die Dialogische Begegnung von ICH und DU.
Das sachliche Wissen um die ES-Welt ist in dieses pädagogische Verhältnis
eingebettet. Als Idealsituation beschreibt Martin BUBER ein in den Zeitläuften
abgelöstes Meister-Geselle-Lehrlingsverhältnis, in denen alle zusammenlebten
und lernten. Dabei erzieht die „Welt also, die ganze Umwelt:
Natur und Gesellschaft ,erzieht’ den Menschen: sie zieht seine Kräfte herauf,
läßt sie ihre, der Welt Entwürfe, fassen und durchdringen. Was wir Erziehung
nennen, die gewußte und gewollte, bedeutet Auslese der wirkenden
Welt durch den Menschen; bedeutet, einer Auslese der Welt, gesammelt
und dargelegt im Erzieher, die entscheidende Wirkungsmacht verleihen.“
(BUBER 1960, S. 23) Aber indem der Meister mit Geselle und
Lehrling zusammenlebte, lernten diese nicht nur „von seinem Hand- und
Kopfwerk“, sondern sie lernten auch „das Mysterium des personhaften Lebens,
sie empfingen den Geist“ (BUBER 1960, S. 23).
2.1 Die „Erschließung des DU“ in der Dialogik durch pädagogische
„Umfassung“
So ist das erzieherische Verhältnis für Martin BUBER das, was wesentlich
reflektiert werden muß. Das besondere an ihm ist, daß die Dialogische Begegnung
von ICH und DU in der Erziehung nicht in der doppelten Umfassung
stattfindet. Das sieht Martin BUBER als unbedingte Voraussetzung für
das Gelingen an, und er begründet das. Dieses einseitige Verhältnis wird in
den „Reden über Erziehung“ „Umfassung“ genannt. Sie ist die Voraussetzung
für eine verantwortungsvolle Pädagogik.
Martin BUBER beschreibt den grundlegenden Vorgang der erzieherischen
Umfassung so: „Der Mensch, dessen Beruf es ist, auf das Sein bestimmbarer
Wesen einzuwirken, muß immer wieder dieses sein Tun (und wenn es
noch so sehr die Gestalt des Nichtstuns angenommen hat) von der Gegenseite
erfahren. Er muß, ohne daß die Handlung seiner Seele irgend geschwächt
würde, zugleich drüben sein, an der Fläche jener anderen Seele,
die sie empfängt; und nicht etwa einer begrifflichen, konstruierten Seele,
sondern je und je der ganz konkreten dieses einzelnen und einzigen Wesens,
das ihm gegenüber lebt, das zusammen mit ihm in der gemeinsamen Situa-