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mißachtenden Methodeninventar - das an eine Artenvielfalt zerstörende
Flurbereinigungsmentalität erinnert - eine qualitative Methodologie der
„Intuition“ oder „Realphantasie“ entgegenzuhalten.
„Wollen wir zugleich das Heutige wachsam betreiben und das Morgige
hellsichtig bereiten, dann müssen wir in uns selber und in den nach uns
kommenden Generationen eine Gabe ausbilden, die als Aschenbrödel und
vorbestimmte Prinzessin in der Innerlichkeit der Menschen lebt. Manche
nennen es Intuition, aber das ist ein nicht ganz eindeutiger Begriff. Ich
möchte den Namen Realphantasie vorziehen, denn in ihrem eigentlichen
Wesen ist sie nicht mehr ein Anschauen, sondern ein kühnes, fluggewaltiges,
die intensivste Regung meines Seins beanspruchendes Einschwingen
ins Andere, wie es eben die Art aller echten Phantasie ist, nur daß hier der
Bereich meiner Tat nicht das Allmögliche, sondern die mir entgegentretende
besondere reale Person ist, die ich mir eben so und nicht anders in
ihrer Ganzheit, Einheit und Einzigkeit und in ihrer all dies immer neu verwirklichenden
dynamischen Mitte zu vergegenwärtigen versuchen kann.“
(BUBER 1996, S. 286)
Diese Gabe auszubilden, aus Aschenbrödel die Prinzessin werden zu lassen,
ist eine dringende Aufgabe, die sich für eine dialogische Pädagogik ergibt,
denn es ist, um ins Bild des Märchens noch einmal kurz zurückzukehren,
immer noch „Blut im Schuh“. Und es wird so lange Blut im Schuh bleiben,
wie der Gebrauchswert der Person über die Person gestellt wird, solange
„Schein“ und „Haben“ mehr gelten als „Wesen“ und „Selbst-Sein“. Wie
aber soll der Sinn des „Wesen-Seins“ erkannt werden, wenn sogar in sog.
„Schlaflaboren“ nicht mehr über den Traum und seinen Sinn für die Person
gesprochen wird, sondern er nur Bedeutung erlangt in den meßbaren Parametern
wie Zeit und Intensität von Hirnströmen. Echte menschliche Begegnung
und Dialog, so erscheint es, kann unter diesen Verhältnissen zwischen
Forschern ähnliche Panikreaktionen hervorrufen wie im Mittelalter ein
Komet am Nachthimmel.
Auferlegung und Erschließung
BUBER weist mit dem Wortpaar „Auferlegung“ und „Erschließung“ auf
zwei „Grundweisen“ hin, die auf die menschliche Entwicklung und Gestaltung
des Lebens nachhaltig wirken. Sie wirken in zwei entgegengesetzten
Weisen auf die Entfaltung von „Sein“ oder „Schein“ (BUBER 1992, S. 287).
Die Nachhaltigkeit der Wirksamkeit beider Grundweisen erklärt sich aus
der dialogischen Grundstruktur des Menschen und bestätigt sie zugleich: