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Leben ist Begegnung“ und interpretiert BUBERs ICH-DU-, ICH-ES-Grundworte:
„Alles wirkliche Leben ist nicht von einem isoliert existierenden Wesen
her zu begreifen, sondern beruht auf dem Zustandekommen zweier
grundsätzlich gleichberechtigter und gleich mächtiger Wirklichkeiten,
nämlich eines Ich und eines Du“ (BOLLNOW 1959, S. 88). Obwohl in den
von BOLLNOW nachträglich angeführten Zitaten wieder die Unplanbarkeit
der Begegnung bei BUBER hervorgehoben wird, ist ihm BUBERs Begründung
für eine erfolgreiche Begegnung: „Das Du begegnet mir von Gnaden“
(BOLLNOW 1959, S. 89) dann doch zu sehr aus der „religiösen Sphäre“.
Auch die Existenzphilosophie fordert eine Verständigung über ein Menschenbild
in der Pädagogik, ein offenes Menschenbild, das gerade die unstetigen
Formen menschlicher Existenz - auch schmerzhaft repräsentiert durch
die gerade durchlebte Krise des Faschismus - mit berücksichtigt.
Die Frage nach der Zuordnung BUBERs zur Existenzphilosophie kann verneint
werden. BUBER selbst setzte sich in seiner Schrift „Die Frage an den
Einzelnen“ (1962/1992, S. 199 ff.) würdigend und kritisch mit der Konstruktion
des Einzelnen von Sören KIRKEGAARD auseinander, der als wichtiger
Impulsgeber der Existenzphilosophie gilt, und entwickelte daran seine
Vorstellung von Einzigartigkeit und Einmaligkeit, die in seinen Vorstellungen
zur Erziehung einen Platz haben. In seiner Monographie weist Gerhard
WEHR (1968/1992) auf das Einordnungsproblem hin. BUBER soll, darauf
angesprochen, geantwortet haben, daß er die ihm zuteil gewordenen
Klassifizierungsversuche für unzutreffend halte. „Ich kann ... keine der vorgeschlagenen
Antworten zu meiner machen. Soweit meine Selbsterkenntnis
reicht, möchte ich mich einen atypischen Menschen nennen. Vermutlich
stammt meine Abneigung gegen die übliche exzessive Typologie letztlich
aus dieser Tatsache“ (BUBER, zit. nach WEHR, a.a.O., S. 8).
Der Bezug auf BUBERs Ideen ist auch heute wieder aktuell. Gerade das
Scheitern vieler auf Techniken des Behandelns reduzierter Konzepte hat zu
einer Neubesinnung auf Wesentliches in der Pädagogik geführt. Jutta
VIERHEILIG und Willehad LANWER-KOPPELIN (Martin Buber - Anachronismus
oder neue Chance für die Pädagogik? 1996) legen das Ergebnis ihres
umfassenden Studiums der Hauptschriften Martin BUBERs und einiger
Kommentare vor und fragen nach der aktuellen Gültigkeit dieser anthropologisch
begründeten Philosophie für die (Heil-)Pädagogik, deren Vertreter
sie in der Verantwortung sehen, ein Konzept Allgemeiner Pädagogik so
fortzuentwickeln, „daß sich die Gemeinschaft der Menschen für jeden einzelnen
Menschen realisierbar erweist“ (RÖDLER 1996, S. 4).