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264 Erst seine Fähigkeit, sich als Einzelner zu distanzieren, ermöglicht ihm Verbindung. „Die Anderheit breitet sich um ihn, die Anderheit, der er angelobt ist; aber nur in der Gestalt des Andern, jeweils des Andern, des begegnenden Andern, des aufgesuchten Andern, des aus der Menge geholten Andern, des ,Genossen’, nimmt er sie in sein Leben auf“ (BUBER 1992, S. 238). So sind die menschlichen Grundfähigkeiten zu Urdistanz und Nähe polare Qualitätsmerkmale seiner zwiefältigen, dialektischen Haltung und Grundlage seiner Beziehungsfähigkeit. Nur als Einzelner kann der Mensch Beziehungen eingehen und mitgestalten, kann angesprochen werden, sich finden in der Schöpfung und „Ich bin“ sagen, kann Verantwortung übernehmen und seine Wahrheit suchen und entfalten (vgl. BUBER 1992, S. 197 ff.) . 1.7 Aktualität und Latenz Dem Phänomen der Aktualität begegnen wir in der Unmittelbarkeit und Gegenwärtigkeit des Dialogs in der ICH-DU-Beziehung. Indem das DU dem ICH unmittelbare Gegenwart ist und das ICH dem DU unmittelbar gegenwärtiges DU ist, ist beziehungsgefüllte Gegenwart. Es ist die Gegenwart des aktuellen raum- und zeitlosen Dialogs, „der den Himmelskreis füllt“ (BUBER 1992, S. 12). Aber der Dialog ist kurz bemessen, die Begegnung und das Gegenüber ist nun mit einer Summe von Begriffen zu beschreiben, wird Vergangenheit und damit Teil der ES-Welt (BUBER 1992, S. 42). Diese zum ES gewordenen ICH-DU-Erfahrungen enthalten latent die Chance, erneut zur sinngefüllten Wirklichkeit des ICH-DU-Dialogs zu werden. Nach BUBER kann auch „die Liebe selber ... nicht in der unmittelbaren Beziehung verharren; sie dauert, aber im Wechsel von Aktualität und Latenz“ (BUBER 1992, S. 21). Am Beispiel der Erziehung wird dieser Vorgang der Wechselseitigkeit von „Aktualität“ und „Latenz“ der dialogischen Verbundenheit von BUBER als Phänomen der „Präsenz“ beschrieben (BUBER 1960, S. 39 ff.). Der Erzieher ist für das Kind nicht immer tatsächlich erreichbar (sollte es auch nicht sein), aber dann stiftet „jene unterirdische Dialogik“ eine „stete potentielle Gegenwärtigkeit des einen für den anderen“ (BUBER 1960, S. 40).
265 1.8 Urheber und Verbundenheit BUBER erwähnt diese Zwiefalt des Menschen erstmals in seiner Rede „Über das Erzieherische“ 1925 in Heppenheim. Er war gebeten worden, über die „Entfaltung der schöpferischen Kräfte im Kinde“ zu sprechen. Diese Bitte war höchstwahrscheinlich begleitet von dem Wunsch der Veranstalter, Eckpunkte für eine Neukonzeption von verantwortbarer Erziehung zu bekommen in einer Zeit des Umbruchs und erster Freiheit, nach einer unendlich langen Zeit der Unterdrückung „in der alle überlieferten Bindungen, ihre Legitimität in Frage gestellt“ hatten (BUBER 1960, S. 26). Sie vermuteten diese Eckpunkte der Neukonzeption wohl in der „Entfaltung der schöpferischen Kräfte“. BUBER verweist darauf, daß es die Kunst ist, in der sich allgemein menschliches Schöpfertum entwickeln läßt - aber sie ist nur ein Bezirk für menschliche Verwirklichung (BUBER 1960, S. 14). Dieser Bezirk weist aber auf ein Grundphänomen menschlicher Existenz hin, auf „die Existenz eines selbständigen, von anderen nicht ableitbaren Triebs, dessen angemessener Name mir der ,Urhebertrieb’ zu sein scheint. Der Mensch, das Menschenkind will Dinge machen“ (BUBER 1960, S. 14 f.). Es will seinen „Anteil am Werden der Dinge“ haben. Nicht beschäftigt werden will es oder seinen „Tätigkeitstrieb“ stillen, sondern es kommt entscheidend darauf an, „daß durch die intensiv empfundene eigene Handlung etwas entsteht, was es vorhin, was es eben erst noch nicht gegeben hat“ (BUBER 1960, S. 15). Das Kind lernt vieles beim Herstellen der Dinge, über das Wesen der Dinge und die Voraussetzungen für die Dinge und ihre Zusammenhänge, aber der Mensch ist einsam als Urheber. So reicht die Ausrichtung der Erziehung auf die Entwicklung des Urhebertriebs nicht aus, sie wird erst sinnvoll vervollständigt durch die Verbindung mit dem „Trieb der Verbundenheit“ (BUBER 1960, S. 19). 1.9 Eros und Machtwille Dieses dialektische Paar „Eros und Machtwille“ taucht in der Rede BUBERs „Über das Erzieherische“ von 1925 in Heppenheim auf. Dabei muß an dieser Stelle undiskutiert bleiben, wie weit sich BUBER mit diesen Begriffen inhaltlich an Modelle wie „Libido“ und „Geltungsdrang“ der Psychoanalyse anlehnt. Er beurteilt diese damals aktuelle Entwicklung in der Psychologie als Neigung, die „Vielfältigkeit der Menschenseele auf ein einziges Urelement“ zu reduzieren, und dabei den Fehler zu begehen, in einer Zeit der
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