Dokument 5.pdf - oops

260
Es sind auch schlichte biologische Prozesse, welche die dialogische Begegnung
einschränken, BUBER meint: „In bloßer Gegenwart läßt sich nicht leben,
sie würde einen aufzehren, wenn da nicht vorgesorgt wäre, daß sie
rasch und gründlich überwunden wird. Aber in bloßer Vergangenheit läßt
sich leben, ja nur in ihr läßt sich ein Leben einrichten. Man braucht nur jeden
Augenblick mit Erfahren und Gebrauchen zu füllen, und er brennt
nicht mehr. Und in allem Ernst der Wahrheit, du: ohne Es kann der Mensch
nicht leben. Aber wer mit ihm allein lebt, ist nicht der Mensch“ (BUBER
1992, S. 38).
Die Dialogik der ICH-DU-Beziehungen findet ihre Erfüllung im Dialog mit
dem ewigen DU, „das seinem Wesen nach nicht Es werden kann“: „Die
verlängerten Linien der Beziehungen schneiden sich im ewigen DU“
(BUBER 1992, S. 76).
Emmanuel LÉVINAS differenziert diesen Akt des Beziehungsstrebens. Während
bei BUBER das erste zwecklose Suchen und Greifen der „weichen Handentwürfe
in die leere Luft“ (BUBER 1992, S. 29 f.) als Beziehungsstreben
gedeutet wird, sieht LÉVINAS den Beginn der Existenz des ICH in der Sorge
um die Existenzabsicherung. Eine Sorge mit dem Ziel, sich der Sorge um
das Sein zu entledigen. „Sein als Sein, das heißt zunächst, sich um das Sein
zu sorgen, ... um als Seiendes - ohne Sorge um das Sein zu sein“ (1995, S.
8). Das ICH steht somit erst einmal im Zentrum der eigenen Bemühungen.
Es geht im Sein um die Erhaltung des Seins, Erhaltung bis zur Befreiung
von der Daseinssorge. Somit muß das ICH eine intuitive und implizite Ahnung
von seinen existentiellen Bedürfnissen und deren Absicherung haben,
und es muß den Zustand der Sorglosigkeit erahnen können. Eine große - für
diesen Handentwurf eigentlich unlösbare - Aufgabe wird da in den Seins-
Mittelpunkt gestellt; das alles erst einmal ohne DU, ohne Gegenüber,
„autistisch“ und an Objekte gebunden - Objekte, deren Sinn in der Existenzabsicherung
des Seins (ICH) besteht.
- Plötzlich - denn an dieser Stelle ist das ICH noch nicht ICH - es ist einfach
Seiendes mit Intuition und ICH-Entwürfen - beginnt im Sosein das Dasein
des anderen als „existentielles Abenteuer“. Dieses Abenteuer verschiebt
die autistischen Perspektiven des sorgenfreien Seins. Die Sorge um
das Antlitz gegenüber beinhaltet schwindelerregend mehr als die Beherrschung
der Objekte. Die Begegnung mit dem Gegenüber beinhaltet die
Chance der gemeinsamen Menschwerdung. In dieser Situation der Antwort
auf den Anderen, der Übernahme von Verantwortung für das „Zwischenuns“,
den Anderen und das Selbst, ereignet sich Ethik. LÉVINAS formuliert