Sankt Oswald Baunach - Pfarrei St. Oswald, Baunach

Inhalt
(1) Vorwort
(2) Der Kirchenpatron St. Oswald
(3) Baunach - eine Eigenkirche des Klosters Fulda
(4) Die erste Kirche in Baunach
(5) Baunach wird Bamberger Oberamt
(6) Die Herren von Rotenhan und der Bau der Pfarrkirche
(7) Die Pfarrgeistlichen bis zur Reformation
(8) Die Reformation in der Pfarrei
(9) Pfarrer in der Reformationszeit
(10) Vom Hochstift Bamberg vorgeschlagene Pfarrer
(11) Die Pfarrer seit dem 19. Jahrhundert
(12) Der Dreißigjährige Krieg
(13) Der Barockstil zieht ein
(14) Der Kirchenumbau 1838/39
(15) Weitere Restaurierungen und Einrichtungen
(16) Das Baunacher Pfarrhaus
(17) Früh- und Engelmessen in Baunach
(18) Die Reckendorfer Frühmeßstiftung
(19) Die Lechner'sche Frühmeßstiftung
(20) Die Frühmesse in Lauter
(21) Feste und Feiern
(22) Die Kirchenerweiterung 1970 - 1972
(23) Beschreibung der Pfarrkirche
(24) Die Magdalenenkapelle und der 'selige' Überkum
(25) Denkmäler und Figuren
(26) Martern und Bildstöcke
(27) Die Helenenkapelle
(28) Der Schächer von Baunach
(29) - Erläuterungen
(30) - Quellenverzeichnis
(31) - Literaturverzeichnis
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Vorwort
Anläßlich der Einweihung der Pfarrkirche St. Oswald am 22.07.1972 wurde
vom Pfarrgemeinderat und der Kirchenverwaltung Baunach eine Festschrift
erstellt, in der man sich bemühte, viele Bereiche des kirchlichen und weltlichen
Lebens der Pfarrei zu erfassen.
Diese Festschrift ist schon seit längerer Zeit vergriffen, und so trat Pfarrer
Pötter mit der Bitte an mich heran, diese Schrift neu aufzulegen und zu diesem
Zweck zu überarbeiten und zu erweitern.
Bei der Bearbeitung dieses Werkes wurde bewußt auf weite Abschnitte der
"weltlichen" Geschichte Baunachs, die in der Festschrift enthalten waren,
verzichtet, da diese in der umfangreichen Chronik der Stadt Baunach von
1974 nachzulesen sind.
Da diese Darstellung für die breite Bevölkerung gedacht ist, wurde ein wissenschaftlicher
Stil vermieden. Dafür wurde der Versuch unternommen,
Bauten, Denkmäler und Figuren von der kunsthistorischen Seite etwas zu
beleuchten. Allgemeine Begriffe werden im Anhang erklärt, nicht aber
kunsthistorische oder architektonische, da deren Erläuterung zu umfangreich
wäre.
Danken möchte ich Herrn Pfarrer Goebel und Herrn Pfarrer Pötter für die
freundliche Unterstützung und Hilfe.
Baunach, im Dezember 1984
Hubert Russ, Stud. phil.
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Der Kirchenpatron St. Oswald
St. Oswald war ein angelsächsischer König in Northumbria. Die Legende
berichtet folgendes zu seiner Person:
Als sein Vater im Jahre 616 in einer Schlacht gegen die Ostangeln gefallen
war, mußte er mit seinem Bruder Canfried nach Schottland fliehen. Dort
nahm er den christlichen Glauben an.
Nach dem Tod des Königs, der ehemals seinen Vater besiegt hatte, riefen
ihn die Christen wieder ins Land. Er besiegte den britischen Fürsten Cradwalla,
und durch diesen Sieg erhielt er die Oberherrschaft über die Insel.
Nun rief er Mönche und Priester ins Land und errichtete Kirchen, Klöster
und Schulen. Tiefe Verehrung und großes Ansehen erwarb er sich durch
sein soziales Wirken im christlichen Geist. Die Armen waren seine
Freunde, und man nannte ihn 'freigiebige Hand'.
Dieses verdienstvolle Walten währte nicht lange. Oswald wurde von dem
heidnischen König Penda in einen Krieg verwickelt und fiel im Jahre 642 im
38. Lebensjahr. Der barbarische Sieger ließ Oswalds Arme und sein Haupt
vom Körper trennen. So wurde König Oswald zum christlichen Märtyrer,
dessen Verehrung sich schnell über ganz England ausbreitete. Die iroschottischen
und angelsächsischen Glaubensboten brachten diese Verehrung
mit zu uns und gaben ihren Gründungen gerne seinen Namen. So
kann man auf dem Weg ihres Wirkens in Deutschland von der Nordseeküste
bis zu den Alpen eine sogenannte 'Oswaldstraße' mit Kirchen und Klöstern
feststellen, die ihm zu Ehren entstanden. Der heilige Bonifatius und
seine Fuldaer Mönche haben diese Verehrung gepflegt und dann auch der
neugegründeten Kirche in Baunach diesen verdienstvollen Heiligen als Patron
gegeben. Das Patrozinium des heiligen Oswald gehört zu den ältesten
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in ganz Deutschland.
Als königlichen Märtyrer hat man ihn im Mittelalter gerne als Patron von
Königs- und Fürstenkirchen gewählt und den Söhnen des hohen Adels seinen
Namen gegeben (z.B. Oswald von Truhendingen).
St. Oswald gilt als Helfer und Schutzpatron in Not und Gefahr. Er wird meistens
mit einem Raben in der Hand dargestellt. Darüber berichtet die Legende:
Bei der Krönung Oswalds wurde durch ein Mißgeschick das Salböl
verschüttet. Die Umstehenden waren verwirrt und wußten keinen Rat. Da
kam vom Himmel ein Rabe - von jeher ein Bote Gottes - geflogen, der im
Schnabel ein kleines Ölgefäß trug. So konnte die Königskrönung vollzogen
werden.
Baunach - eine Eigenkirche des Klosters Fulda
"Die Pfarrei Baunach ist eine von den vierzehn Slavenpfarreien, wo seit
den Zeiten Bischofs Egilward zu Würzburg, der von 804 bis 810 auf dem
bischöflichen Stuhle gesessen, eine Pfarrkirche bestanden hat. Die Kirche,
welche den hl. Oswald zum Patron hatte, ist wohl eine der ältesten und bedeutendsten
Mutterkirchen der Christenheit in Franken; sie hat das Merkmal
karolingischer und überhaupt uralter Stiftung von Königshuben, die
Zehntfreiheit genoßen". Mit diesen Worten beginnt der Archivar G.L.
Lehnes 1842 seine Beschreibung der Pfarrei Baunach.
Über die Anfänge der Pfarrei Baunach gab es schon immer verschiedene
Meinungen. So glaubte Pfarrer Gehringer 1768, Karl der Große habe hier
Sachsen angesiedelt und ihnen den hi. Oswald als Kirchenpatron gegeben.
Der fränkische Geschichtsschreiber Lorenz Frieß (um 1500) nennt in seiner
'Würzburger Chronik' die 14 Slawenkirchen, worunter auch Baunach ist,
namentlich, allerdings ohne Angabe seiner Quellen. Auch E. v. Guttenberg
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schlägt 1933 die Überprüfung Baunachs als Sitz einer Slawenkirche vor.
K. Lübeck versucht in seinen "Fuldaer Studien" dagegen nachzuweisen,
daß Baunach eine Eigenkirche des Benediktinerklosters Fulda war. Das
bedeutet, daß das Kloster Fulda Grundherr und Eigentümer der Kirche in
Baunach war.
Die erste Kirche in Baunach
In Schenkungsurkunden an das Kloster Fulda wird Baunach das erste Mal
urkundlich erwähnt. Im Jahre 802 (804) schenkten die Brüder Gerhard und
Ippin (Bippin) vom Königshof in Geltersheim aus "Bunahu et Tasu" einschließlich
Ländereien, deren Umfang unbekannt ist, dem Kloster Fulda.
Diese Schenkung bildete die Grundlage des Fuldaer Herrschaftsgebietes in
Baunach.
Durch eine Schenkung Werinolts und Halbthurings 814 erweiterte sich der
Fuldaer Besitz in Baunach. Eine andere Urkunde aus dem Jahr 804 berichtet
von Gütern des Fuldaer Tochterklosters Holzkirchen in Baunach.
Für die Frühgeschichte der Oswaldskirche ist eine als Convention von
Retzbach bezeichnete Urkunde von größter Wichtigkeit: Abt Ratgar von
Fulda hatte sich wohl 812 durch Vorlegen von zwei gefälschten Urkunden
bei Karl dem Großen eine Bestätigung seines kirchlichen Zehntrechtes erschlichen,
welches eigentlich nur Bischof Wolfgervon Würzburg zustand.
Denn um die Zeit der genannten Schenkungen ließ Abt Ratgar in den Fuldaer
Herrschaftsgebieten eine Reihe von Kirchen bauen. Mit den von diesen
Eigenkirchen eingehenden Zehnten finanzierte er Bauarbeiten an der
Klosterkirche in Fulda mit.
Dieses Zehntrecht war bereits 812 bei Verhandlungen in Fulda zur Sprache
gekommen, und auf einer Mainzer Synode hatte Bischof Wolfger 813 seine
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Zehntansprüche dem in seiner Diözese gelegenen fuldischen Streubesitz
gegenüber aufgegeben. Die strittige Angelegenheit kam jedoch erst durch
neue Verhandlungen in Retzbach am Main 815/16 zum definitiven Austrag.
Dort trafen sich die beiden kirchlichen Würdenträger mit ihren Räten und
den Sendboten Kaiser Ludwigs des Frommen, Meginboldus und Truandus.
Der Vertrag, auf den man sich einigte, sicherte dem Fuldaer Kloster endlich
die uneingeschränkte Ausnutzung seines ihm vom Kaiser bestätigten
Zehntrechtes und wurde in einer Urkunde niedergelegt. Im Vertragswerk
werden alle Fuldaer Besitzungen aufgezählt, darunter auch Baunach: "...ad
Bunaha ubi ecclesia edificata erat..." (in Baunach, wo eine Kirche errichtet
worden ist). Dies ist die erste Erwähnung einer Kirche in Baunach.
Nach der Convention von Retzbach fehlen Nachrichten über die Baunacher
Kirche fast völlig. Verfolgen läßt sich nur die Zehntabgabe der Kirche: Es
war das Fuldaer Tochterkloster Holzkirchen, das von 816 bis 1603 den
großen und kleinen Zehnt einzog; davon kamen 2/3 nach Holzkirchen und
1/3 verblieb dem Pfarramt in Baunach. Ausgenommen davon war der sogenannte
Nonnenzehnt, den das Bamberger Klarissenkloster einzog. Erst
im Jahre 1603 ging die Zehntgerechtigkeit durch Kauf an das Hochstift
Bamberg über.
Die erste Konsequenz für das Kloster Fulda dürfte nach 816 der Bau einer
neuen Kirche gewesen sein, denn nach Angaben der Kirchenbücher weihte
Bischof Wolfger von Würzburg 823 die Kirche. Im Kloster Fulda befanden
sich damals angelsächsische Mönche, die der Kirche den hl. Oswald zum
Patron gaben.
Die Schenkungen hatten natürlich auch politische Folger. Baunach gehörte
nun zum fuldischen Herrschaftsgebiet und mußte von Fulda verwaltet werden.
Dies taten die Mönche aber nicht selbst, sondern sie setzten Bedien-
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stete ein, Klosterministeriale genannt. Die Edlen von Baunach scheinen
dieses Amt lange innegehabt zu haben.
Wie die erste Baunacher Kirche ausgesehen hat, ist heute nicht mehr festzustellen.
Sie stand wahrscheinlich dort, wo die heutige Pfarrkirche steht,
und bildete den östlichen Eckpfeiler beim Bau einer Ortsbefestigung. Der
älteste Teil des Turmes aus rohen Quadersteinen wurde sicher schon in
der Fuldaer Zeit vor 1244 erbaut. Als Steinmetzzeichen findet man nämlich
an seinem unteren Teil das Fuldaer Kreuz.
Baunach wird Bamberger Oberamt
Unter der Herrschaft der Grafen von Truhendingen 1260 bis 1390 erlebte
Baunach mit der Erhebung zur Stadt 1328 einen Höhepunkt.
Doch zu dieser Zeit waren die Grafen infolge ihrer aufwendigen Hofhaltung
und kostspieliger Fehden schon stark verschuldet und mußten 1390 ihre
restlichen Besitzungen in Baunach an das Hochstift Bamberg verkaufen,
nachdem ein Teil schon vorher in den Besitz des Hochstifts übergegangen
war.
Das Hochstift suchte nun auch die Lehenshoheit über Baunach von der
Abtei Fulda zu erwerben, was rasch gelang. 1388 trat Abt Friedrich von
Fulda die Lehenshoheit über die Stufenburg und den Markt Baunach um
700 Gulden an Bischof Lamprecht von Bamberg ab. Ausgenommen davon
waren die Kirchengüter und Kirchensitze, wozu auch der Kirchenzehnt im
ganzen Amt gehörte.
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Die Herren von Rotenhan und der Bau der Pfarr-
kirche
Als Anton von Rotenhan im Jahre 1435 Fürstbischof von Bamberg wurde,
und er nur leere Kassen und hohe Schuldenberge vorfand, verpfändete er
den Markt Baunach und die Stufenburg um 6000 Gulden an seine Brüder
Veit (I.) und Hans (III.).
Bis dahin war die Pfarrkirche sehr vernachlässigt worden. Zwei Drittel des
Kirchenzehnts flossen an das Kloster Holzkirchen, das auch die mit dieser
Abgabe verbundene Patronatsrechte (Einsetzungsrecht, Spolienrecht,
usw.) besaß. Anton von Rotenhan erwirkte bei seinem Amtsantritt vermutlich
das zeitliche Patronatsrecht vom Holzkirchener Propst Konrad von
Lautenbach. 1454 erhielten die Herren von Rotenhan das Patronatsrecht
als Mannlehen und damit auch die Erlaubnis zum Kirchenbau.
Holzkirchen und das Nonnenkloster St. Klara in Bamberg hatten als Hauptzehntherren
den größten Anteil der Bausumme zu tragen. Wahrscheinlich
wurden die Abgaben jetzt eine Zeitlang für den Kirchenbau bereitgestellt.
In den folgenden Jahren wurden der Chor und das Langhaus in den Ausmaßen
errichtet, die sie vor der Kirchenerweiterung 1970/72 besaßen. Der
massige Turm als Teil einer Friedhofsbefestigung wurde bis zu seiner jetzigen
Höhe aufgeführt. In der Höhe des Zifferblatts ließen die Freiherren auf
der Nordseite ihr Wappen einmeißeln. Als Pfarrer Bickel 1789 eine neue
Kirchenuhr einrichten ließ, entdeckte man die schon stark verwitterten
Wappen: rechts das des Fürstbischofs Anton, links das der Adelsfamilie
von Rotenhan.
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Die Pfarrgeistlichen bis zur Reformation
Das Kloster Holzkirchen besaß von Anbeginn bis 1603 das mit dem Patronatsrecht
verbundene Vorschlagsrecht der Pfarrer. Nur wenige Namen der
vorgeschlagenen Geistlichen sind jedoch bis zur Reformation bekannt:
1390 Heinricus, plebanus in Bawnach
1407 tauscht Ulrich Meckenloher die Pfarrei Baunach mit Ulrich
von Onelspach (Ansbach) gegen Schwabach
1421 Pfarrer Marquard Brunnhardi
1425 Procopius
1426 Heinrich Rosenberger
1434 Johann Eberhard aus Plauen, bis 1437
1437 Martin Kopp, Canonicus bei St.Stephan in Bamberg
1488 wird Georg Schlenk als erster Engelmesser genannt
1515 wird Pfarrer Weidner zusammen mit Engelmesser Friedrich
Weiglein und Kaplan Stephan Müller als Zeuge eines Wunders am
Grab Überkums aufgeführt.
Die Reformation in der Pfarrei
In der Pfarrei Baunach führte Freiherr Friedrich von Wiesentau im centfreien
Bereich seines Schlosses Reckendorf die Reformation ein. Er setzte
einen lutherischen Prediger ein, der die neue Lehre verkündete und
scharfe Predigten gegen die vermeintlich üblen Zustände der Kirche hielt,
und errichtete 1546 eine Kapelle für den Gottesdienst. Er verfügte aber in
Reckendorf nur über eine geringe Zahl von Untertanen. Die meisten
Familien waren Untertanen des Fürstbischofs und des Stifts St. Stephan in
Bamberg.
Im Domkapitel zu Bamberg konnte man der Entwicklung rechtlich nicht viel
entgegenstellen. Als Landesherr hätte der Fürstbischof den Prediger verhaften
lassen können, aber nur außerhalb des centfreien Schloßgebietes.
Schloß und Schloßhof unterstanden nur der Hoheit des Schloßherrn. Be-
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amte der fürstbischöflichen Cent durften diesen Bereich nicht betreten.
Erst das Restitutionsedikt von 1629 schuf die rechtliche Grundlage für ein
Eingreifen. Lehnes berichtet dazu in seiner Chronik des Baunachgrundes:
Im Jahr 1629 habe das Stift Bamberg eine Religionsreform in Reckendorf
angefangen. Der Ausschuß (militärisches Aufgebot) des Amtes Baunach
sei ins Schloß eingedrungen und habe große Verwüstungen angerichtet.
Der Geist der neuen Religionsbewegung war auch auf die Dörfer des Amtes
Baunach ausgestrahlt und sei nun langsam verebbt. Die Untertanen der
katholischen Herrschaften mußten wieder zur alten Kirche zurückkehren,
wenn sie ihre Lehen nicht verlieren wollten.
1649 verließen die Wiesentau Reckendorf und auch der Prediger verschwand.
Als Oberst Madersbach das Rittergut erwarb, ging bei ihm der
lutherische Gottesdienst noch weiter. Erst als Schloß und Gut in die Hände
des Geheimrats Lechner kam, und es später die Familie von Greifenklau
übernahm, normalisierte sich das kirchliche Leben aus der Sicht der katholischen
Kirche wieder.
Pfarrer in der Reformationszeit
Die Baunacher Gläubigen blieben während der Reformation bei ihren katholischen
Pfarrern. In den Jahren bis 1603 erscheinen folgende Namen:
1524 Johannes Senf
1524 Graf Boppo von Henneberg, Oberpfarrer - ihm unterstand
Pfarrer Kilian Westhausen, 1524 bis 1534
1541 Graf Christoph von Henneberg, Oberpfarrer - sein Verweser
war Johann Fedinger ab 1541
1562† Johann Schreiber, verstarb 1562 zu Baunach
1562-1596 Simon von Berg, Oberpfarrer und Propst zu St. Jakob in
Bamberg,; ihm unterstanden
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1567 Johann Strobel, Provisor
bis 1579 Kaspar Bertelmann, Pfarrverweser
1579-1598 Liborius Frankenhausen, Seelsorger
1598-1599 Magister Schad, verstarb zu Baunach
1599-1619 Magister Martin Werner aus Fulda, bedeutender Vertreter der
Gegenreformation in der Pfarrei Baunach.
Vom Hochstift Bamberg vorgeschlagene Pfarrer
Im Jahre 1603 war das Vorschlagsrecht der Pfarrer in Baunach mit dem
Kirchenzehnt, dem Fahr über den Main und einigen Lehen käuflich von der
Abtei Fulda an das Fürstbistum Bamberg übergegangen. Die Namen folgender
Geistlicher sind uns überliefert:
1619-1629 Magister Peter Julius war der erste Pfarrer, den Bamberg
präsentierte. Er war jüdischer Abstammung. Von ihm ist eine
Pfarrbeschreibung erhalten.
1629-1632 Magister Kaspar Panholzer war an der Durchführung des
Restitutionsedikts in Reckendorf beteiligt. Er fürchtete daher
die anrückenden schwedischen Truppen und flüchtete 1632 in
die Festung Kronach, von wo er nicht mehr zurückkehrte.
Die Pfarrstelle blieb bis 1635 unbesetzt. Krieg und Seuchen hatten nicht
nur die Bevölkerung dezimiert, sondern auch viele Geistliche hinweggerafft.
Ab 1635 wurde die Seelsorge in Baunach von Kloster- und Stiftsgeistlichen
ausgeübt:
1635 Friedrich
1637-1647 August Flexlein, Augustiner aus Wetzhausen
Friedrich Deutsch, Prior vom Michelsberg in Bamberg
1645 Thomas Mangold
1645 Andreas Lotz
1648 Martin Escherich, Jesuit
Professor Simon Stengel, Johann Rotacker und Johann
Ginsfelder, Jesuiten
1650-1652 Johann Flenderer
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1652-1657 Johann Adam Lunz, Kanonikus zu St. Gangolf
1657-1684 Magister Georg Rehe, Pfarrer
1686-1693 Josef Heerdegen, Pater des Klosters Banz
Ab 1693 erscheinen dann alle Geistlichen unter der Bezeichnung "Pfarrer"
1693-1695 Friedrich Vogel
1695-1708 Johann Martin Kraft
1708-1714 Adam Schöffel
1714-1718 Johann Eismann aus Forchheim
1718-1721 Johann Friedrich Keller
1721-1722 Johann Heinrich Höhn
1722-1750 Otto Friedrich Johannes
1750-1752 Georg Thomas Hoffmann
1752-1755 Johann Georg Schlicht
1756-1764 Christoph Joachim Jakob
1764-1769 Johann Gehringer, Verfasser eines Pfarrbuches
1769-1770 Johann Hofmann
1770-1778 Johann Sebastian Kraus
1778-1782 Anton Daig
1782-1797 Georg Sebastian Bickel
1797-1805. Georg Geuß
Die Pfarrer seit dem 19. Jahrhundert
1805-1807 Johannes Friedrich Batz, Doktor der Philosophie und
Theologie, Verfasser zahlreicher Schriften, Pfarrer, starb in
Baunach und wurde im Chor der Pfarrkirche begraben
1807-1811 Nikolaus Casseder
1812-1819 Philipp Josef Jund
1820-1824 Johann Baptist Hirth
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1825-1830 Georg Gaier, erster Würzburger Priester nach vielen
Bambergern
1830-1834 Adam Voelkner
1834-1860 Andreas Riegel, hat den Kirchenumbau 1838/39 geleitet
1860-1865 Hermann Bauer
1865-1866 A. Wiesner, Pfarrverweser
1866-1876 Christian Trunk aus Amorbach, wurde als erster Priester auf
dem neuen Friedhof bestattet
1876-1880 Anton Peetz
1880-1889 Michael Adam Berninger
1889-1902 Heinrich Gröhling aus Ebern
1902-1907 Max Haas
1907-1919 Ignaz Ziegler
1919-1920 Carl Theodor Reitz, Pfarrverweser
1920-1934 Gottfried Lang aus Sulzbach/Main
1934-1956 Philipp Hablitz aus Kaiserslautern, Pfarrer, Dekan und
Geistlicher Rat, zu Baunach verstorben 1956
1956-1981 Adolf Goebel aus Schweinfurt, Initiator des Kirchenumbaus
1970 - 1972 und der Anschaffung der neuen Kirchenorgel,
Priester im Ruhestand, Ehrenbürger der Stadt Baunach
1981- Alfred Pötter, seit
Der Dreißigjährige Krieg
Luther's Lehre hatte eine religiöse Spaltung zur Folge. Darüber hinaus zeigen
eine Reihe von Kriegen, wie der Bauernkrieg 1525, der Schmalkaldische
Krieg 1546, die verheerende Fehde des Markgrafen Albrecht von
Brandenburg 1553, die Verwirrung und die mit Haß geladene Atmosphäre
jener Zeit. Der Dreißigjährige Krieg, zunächst Religionskrieg, artete allmählich
aus in eine sinnlose Freibeuterei.
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Als der Krieg 1618 seinen Anfang nahm, war unsere Gegend noch von seinen
Schrecken verschont geblieben. Pfarrer Peter Julius, 1619 eingesetzt,
weiß in seiner Amtszeit bis 1629 noch nichts von Krieg. Aber der Chronist
der Freiherren von Rotenhan in Rentweinsdorf berichtet von der Einquartierung
Bibraischer Reiter. Pfarrer Panholzer, der sein Amt 1629 antrat, geriet
bald mitten in die Kriegs-wirren hinein. Er war beteiligt an der Vertreibung
des lutherischen Predigers in Reckendorf. Als dann im Jahr 1631 die
Schweden vorrückten, verließen viele Baunacher den Ort und Pfarrer
Panholzer flüchtete nach Kronach, der stärksten Feste des Hochstifts Bamberg.
Bis zum Einfall der Schweden hatte das Amt Stufenburg eine wirtschaftliche
Blüte erlebt. Nun folgte eine Katastrophe. Drei Viertel der alten Bevölkerung
Baunachs wurden ausgelöscht. Viele Familien flohen wahrscheinlich,
als am 6.Februar 1632 schwedische Truppen in Baunach einquartiert
wurden. Nachdem die Schweden 1634 in der Schlacht bei Nördlingen von
den kaiserlichen Truppen geschlagen wurden, war unsere Gegend vom
Kriegsvolk befreit und der Wiederaufbau setzte ein.
Hatten Krieg und Seuchen unter der Bevölkerung stark gewütet, waren die
Felder verwildert, so zeigen doch die Kirchenrechnungen, die ab 1646 wieder
lückenlos vorliegen, daß die Schäden an den Gebäuden nicht allzu
groß waren und die Aufbauarbeit Fortschritte machte.
Schulmeister war damals ein Baunacher Bürger namens Pankratz Burkard.
Er erhielt im Jahr fünf Gulden für Läuten und Stellen der Uhr. Der Frau
Kastnerin wurden für das Jahr 6 Gulden 3 Pfund 25 Pfennige Kostgeld für
den Geistlichen, Pater Martinus, von Bamberg ausbezahlt. Ein Pfarrer war
wegen Priestermangels und fehlender Mittel zur Besoldung nicht eingesetzt.
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Im Jahre 1648/49 wurden die Schäden an Turm und Langhaus der Pfarrkirche
und an der Magdalenenkapelle ausgebessert. Der Turm dürfte seine
vier Ecktürmchen erst nach 1631 erhalten haben. Denn 1631 fertigte der
Bamberger Hofmaler Veitt Kuhnrath eine Karte vom Mainverlauf zwischen
Baunach und Breitengüßbach an; auf dieser Karte befindet sich eine bemerkenswerte
Teilansicht der Stadt Baunach, auf der der Turm noch keine
Ecktürmchen besitzt. Die Kirchenrechnung von 1648/49 verzeichnet folgende
Reparaturkosten:
3 Pfund 15 Pfennig für 6 Scheffel Kalk aus Neubrunn
7 Pfund 35 Pfennig Arbeitslohn für die Handwerker, für das Ausbessern der
Pfarrkirche, 2 Pfund für die Magdalenenkapelle
3 Pfund für den Schmied
9 Gulden für den Schieferdecker.
Ansonsten war wenig von gewaltsamen Zerstörungen zu bemerken. Sogar
die wertvolle große Glocke hing noch im Turm, und auch die Kirchenuhr
hatte den Krieg unversehrt überstanden. Auch der alten Orgel war kein
Schaden zugefügt worden. Erst im Jahre 1696 wurde eine neue von einem
Orgelbauer in Kulmbach für 225 Taler beschafft. Geld dafür war in der Kirchenkasse
nicht vorhanden, und so gingen der damalige Pfarrer und der
Heiligenpfleger Pankraz Pflaum von Haus zu Haus, um den Betrag zusammenzubetteln.
Nach der Beschreibung von Pfarrer Julius befanden sich einst sechs Altäre
in der Pfarrkirche. Ob diese den Krieg überstanden haben, wird allerdings
nicht berichtet. Sie zeugen nicht nur von der Frömmigkeit jener Zeit, sondern
auch von der Vielgestaltigkeit der Heiligenverehrung. Die Altäre werden
folgendermaßen beschrieben:
"Der hohe Altar war dem hl. Oswald, dem hl. Nikolaus, dem hl. Augustinus
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und dem hl. Christopherus geweiht, der mittlereden confessores (Bekennern),
auf der rechten Seite im Schiff der eine den Aposteln, der andere
den Jungfrauen, auf der linken Seite der eine der Kreuzaltar, der andere
der Marienaltar".
Der Barockstil zieht ein.
Das Leid des Dreißigjährigen Krieges war bald wieder vergessen. Der seelische
Umschwung fand seinen sichtbarsten Ausdruck in der Kunst des Barock,
überhaupt in der einsetzenden Baufreudigkeit. Auch das Innere der
Pfarrkirche veränderte sich, wenn auch nur langsam.
Nach Pfarrer Gehringer wurden im Jahre 1703 durch "Guttäter" drei Barockaltäre
beschafft: der Hochaltar "Sancti Oswaldi Martyris et Königskirchen
Patronus", auf der linken Seite der Muttergottesaltar, auf der rechten
der Apostelaltar.
Die Kirche selbst war nach dreihundertjährigem Bestehen sehr baufällig
geworden. Da die Mittel für einen Umbau fehlten, beschränkte man sich
immer wieder auf die nötigen Reparaturen. Mit Geldern aus der Kirchenkasse
wurde 1722 eine neue Sakristei von einheimischen Handwerkern
erbaut: Die Maurer Hermann Mathes, Georg Peyser und Albert Hagel erhielten
22 Gulden für ihre Arbeit. Der Kalk kam aus Pettstadt, die Ziegel
und Backsteine aus Gerach. Der Gemeindeschmied H. Heyden verrechnete
23 Gulden für Arbeit und Material. Das Ziegeldach bewährte sich nicht
und mußte zehn Jahre später durch ein Schieferdach ersetzt werden.
1729 wurde die Kirche durch ein neues barockes Werk, die Kanzel, bereichert.
Sie wurde von Thomas Kern aus Staffelstein um drei Gulden und 56
Kreuzer geliefert. Der Maurer Georg Peyser mußte die alte Steinkanzel abbrechen
und auf dem Platz neben der Magdalenenkapelle wieder auf-
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auen. Dafür wurden ihm zwei Gulden 36 Kreuzer gezahlt.
Die drei Altäre wurden 1762 durch drei hölzerne Antependien (Verkleidung
der Altarsteine) verschönt. Ein passender Barocktabernakel wurde 1765 in
Staffelstein für 34 Gulden angefertigt. Zu dessen Aufstellung mußte der
Hochaltar um "I Schug 3 Zoll" (32 cm) erhöht werden. Sockel und Aufbau
erhielten ein Barockkleid vom Maler Turban aus Hallstadt.
1786 wurde das Muttergottesbild auf dem Marienaltar, das vorher mit Kleidern
angetan war, durch den Maler Ditterich aus Lichtenfels bemalt und
vergoldet.
Ein besonders schönes Stück erhielt das Gotteshaus im Jahre 1810: den
neuen Hochaltar. In diesem Jahr hatte der Schultheiß von Rattelsdorf den
heute noch stehenden Barockaltar, der ehemals in der Stephanskirche in
Bamberg stand und infolge der Säkularisation verschleudert wurde, gekauft
und der hiesigen Pfarrkirche geschenkt. Die Kosten für die Aufstellung und
das Vergolden und Lackieren in Höhe von 36 Gulden wurden durch Spenden
aus Baunach und den Filialen aufgebracht. 1811 wurde der
Tabernakel vom Vergolder Kraus aus Bamberg für 58 Gulden neu
vergoldet. Dabei wurde auch die Altarsteinbekleidung restauriert.
Der Kirchenumbau 1838/39
Turm und Langhaus hatten Jahrhunderte ohne gründliche Überholung auskommen
müssen. Es drehte sich dabei immer um die Frage, wer für die
Kosten aufkommen würde. Denn politisch gehörte Baunach zum Hochstift
Bamberg und kirchlich zum Bistum Würzburg. Zwischen diesen beiden Institutionen
wurde die Baupflicht ständig hin und her geschoben. Im 18.Jahrhundert
wurde immer wieder auf die Schadhaftigkeit des Deckengewölbes
hingewiesen und die Gefahren aufgezeigt, die bei einem Balkenbruch
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hätten entstehen können.
Erst 1835, als die bayerische Regierung den größten Teil der Zehntgerechtigkeit
selbst in der Hand hatte, fand man Gehör. In diesem Jahr wurde der
Turm bestiegen und für 82 Gulden gründlich repariert. Beim Langhaus
stand man vor der Frage, ob man es nur reparieren oder ganz neu bauen
und erweitern sollte. Die Bausumme für eine Reparatur hätte etwa 3550
Gulden betragen, wozu die Gemeinde einen Zuschuß von 1000 Gulden
leisten wollte. Bei einem Neubau sollte das Langhaus auf beiden Seiten um
je sechs Schuh (je fast zwei Meter) erweitert werden. Die Mehrkosten sollten
3000 Gulden betragen. Diese Summe sollte die Gemeinde durch eine
Anleihe aufbringen und die jährlichen Zinsen durch Umlagen begleichen.
Da die Verhältnisse jedoch auch einen Neubau der Schule und den Bau
der Baunachsbrücke erforderten, entschied man sich 1838 für die Reparatur.
Im April 1838 wurde das Dach abgerissen, die Längsmauern wurden mit
schön behauenen Sandsteinquadern erhöht, schadhafte Steine ausgewechselt
und die Stützmauern zum Teil neu errichtet. Die Decke wurde abgehoben
und das Kirchenschiff erhöht. Die alte Deckenkonstruktion mit den
sichtbaren Querbalken verschwand. Das neue Dach wurde wieder mit
Schiefer gedeckt.
Weitere Restaurierungen und Einrichtungen
Weitere Restaurierungen wurden in den Jahren 1880 bis 1883 vorgenommen.
Nachdem schon 1877 ein neues Altarbild gemalt worden war, wurden
nun Altarteile, Statuen und andere Teile vergoldet und schließlich 1883
Wände und Decke getüncht. Mitten in diese Arbeiten hinein fuhr am 31.
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Mai 1883 ein furchtbares Hagelwetter, das alle Fenster an der Nordseite
der Kirche zertrümmerte. Die Glasermeister Andreas Feulner und Andreas
Hojer mußten vier neue Fenster einsetzen.
1886 ließ Pfarrer Berninger die Lourdesgrotte am Beinhaus errichten. Die
Statue wurde aus Paris beschafft. Die Chorfenster ließ 1892 Pfarrer
Gröhling aus Mittel. einer Stiftung der Witwe Rosina Müller, geb. Roppelt,
für 1350 Mark anfertigen. Am 2.Februar 1903 veranlasste Pfarrer Haas die
Gründung eines Kirchenbauvereins. Mit dem gesammelten Geld wurde die
Kirche 1908 und 1913 unter Pfarrer Ziegler wieder restauriert.
Die erste Kirchenorgel, von der wir wissen, hat den Dreißigjährigen Krieg
überstanden und war bis 1681 im Dienst. 1681/84 wurde von Meister
Matthias Tretzscher aus Kulmbach eine neue Orgel konzipiert und zur Aufstellung
gebracht. Er erhielt dafür 60 Gulden.
1779 war eine größere Orgelreparatur fällig. Am 30. Juli 1779 erbat Pfarrer
Daig in einem Gesuch an Fürstbischof Franz Ludwig von Erthal die Genehmigung
des Vertrags, der mit dem Orgelmacher Joseph Köhler aus Bamberg
abgeschlossen worden war. Die Kosten beliefen sich auf 44 Gulden
samt Trinkgeld.
1877 wurde eine neue Orgel angeschafft und die von Tretzscher erbaute in
der Magdalenenkapelle aufgestellt. Im 1.Weltkrieg mußten die Zinnpfeifen
abgeliefert werden. Diese neue Orgel wurde bei der Orgelbaufirma
Augustin Bittner in Nürnberg in Auftrag gegeben. Der Preis betrug 4560
Mark. Da der Raum auf den Emporen beengt war, mußte die Orgel in zwei
von einander getrennten Teilen aufgestellt werden. Dadurch war die Spielart
so schwer geworden, daß man nur mit sehr viel Kraft einen Akkord anschlagen
konnte.
Unter Vorsitz von Pfarrer Hablitz beschloß die Kirchenverwaltung 1936, die
19

Orgel durch die Orgelbaufirma Weise aus Plattling umbauen zu lassen. Zur
Kostendeckung wurde ein Darlehen von 4500 Mark aufgenommen. Die
neue umgebaute Orgel besaß insgesamt 1284 Pfeifen, davon 365 aus
Holz, 153 aus Zink und 775 aus Zinn. Auch hier konnte die räumliche Zweiteilung
nicht vermieden werden.
Die Turmuhr wird 1645 zuerst genannt und war bis 1789 im Gebrauch.
Unter Pfarrer Bickel lieferte der Kunstschlosser Hofmann aus Dörfleins eine
neue für 40 Taler, die drei Zentner wog. 1935 wurde von einer Uhrenfabrik
ein neues Uhrwerk für 2769 Mark beschafft.
Die erste Kirchenglocke wird 1636 erwähnt. Sie trug die Umschrift "gottes
wort bleibt ewig, glaub dem mit tat, bist selig, christoph glockengießer zu
nurnberg goß mich" und hing bis 1942 im Turm. Von den drei Glocken, die
bis zum ersten Weltkrieg im Kirchturm hingen, mußten 1917 zwei abgenommen
und abgeliefert werden. Die St. Oswald-Glocke wurde vergraben
und blieb so erhalten. 1942 mußten wiederum zwei der drei Glocken und
zwei Glocken der Magdalenenkapelle abgegeben werden.
1950 wurden vom Glockengießer Lotter in Bamberg drei neue Glocken für
12640 Mark beschafft. Heute rufen vier Glocken, die dem hl. Josef, der hl.
Maria, dem hl. Oswald und als Sterbeglocke den Armen Seelen geweiht
sind, die Gläubigen zu Gebet und Gottesdienst.
Der Friedhof lag seit Urzeiten um die Pfarrkirche. Weil er sehr eng war,
mußten die Gräber schon nach wenigen Jahren anderen Verstorbenen
Platz machen. Die unverwesten menschlichen Gebeine brachte' man in ein
Beinhaus. Im Jahre 1803 ordnete die bayerische Regierung die Verlegung
der Friedhöfe außerhalb der Ortschaften an. So wurde an der Magdalenenkapelle
ein Acker erworben, der seit dem 13.11. 1803 den neuen Friedhof
bildete. Er wurde 1868 und 1901 erweitert. 1952 erbaute die Stadt das Lei-
20

chenhaus und eine würdige Gedenkstätte für die gefallenen und vermißten
Söhne Baunachs in den Weltkriegen.
Das Baunacher Pfarrhaus
Wahrscheinlich stand es schon von Anfang an in der heutigen Wehrgasse
inmitten der Fuldaer Lehenhäuser. Es war ständiges Sorgenkind, weil
keine Behörde die Baukosten übernehmen wollte. Als z.B. Pfarrer Frankenhausen
1579 hier aufzog, war es unbewohnbar. Er wurde angewiesen,
jährlich 60 Gulden, die dem Oberpfarrer Simon von Berg zustanden,
zurückzulegen. Unterdessen mußte er im Petzenhof (Zehntweg 5) wohnen,
den er aus eigenen Mitteln gekauft hatte und dadurch in große Schulden
geraten war. 1597 konnte er endlich mit dem Pfarrhausbau beginnen, den
erst Magister Schad (1599 - 1619) vollenden konnte.
Während des Dreißigjährigen Kriegs war das Pfarrhaus ab 1631 verlassen,
die Kriegsverhältnisse setzten dem Haus arg zu. Sobald die Sicherheit wieder
etwas eingekehrt war, versahen Stifts- und Klostergeistliche die Seelsorge.
Das Pfarrhaus wurde 1636 wieder etwas hergerichtet, daß diese
Patres darin wohnen konnten. Als aber wieder reguläre Pfarrer eingesetzt
wurden, war es unzumutbar. 1714 ließ daher Pfarrer Eismann das Haus
auf eigene Kosten umbauen und wurde dafür von seiner Behörde gerügt.
Trotzdem suchte er das Werk zu vollenden. Seine Fertigstellung erlebte er
allerdings nicht mehr.
Einen Höhepunkt erreichte die Misere, als im Jahr 1805 der Bamberger
Theologie- und Philosophieprofessor Friedrich Batz als Pfarrer hierher versetzt
wurde, um von einer schweren Krankheit zu genesen. Er schilderte
den Zustand des Pfarrhauses folgendermaßen:
"Sein Umsturz war nahe. Man schauderte, wenn man das Haus von außen
21

etrachtete und ekelte sich, wenn man ins Innere kam".
Auf diesen Bericht hin erhielt er von der bayerischen Landesdirektion 400
Gulden und zahlte die Mehrkosten aus privaten Mitteln.
Im Jahre 1844 sollte es endlich zum Bau eines neuen Pfarrhauses kommen.
Der leerstehende Friedhofsplatz an der Südseite bot sich als Bauplatz
an. Der bayerische Staat hatte als Hauptzehntherr auch die Baulast
zu tragen, einige kleinere Zehntberechtigte hatten den Bau mitzufinanzieren.
Dazu leisteten die Baunacher und die Bewohner der Filialen Handund
Spanndienste. Auf dem Platz des alten Pfarrhauses errichtete man
1866 ein Wirtschaftsgebäude auf Kosten des bayerischen Staates.
1971 wurde das Pfarrhaus im Zuge des Kirchenumbaus an die Wohnkultur
unserer Zeit angepaßt. 1980/81 fand eine gründliche Renovierung statt, als
Pfarrer Alfred Pötter die Pfarrei Baunach übernahm.
Früh- und Engelmessen in Baunach
Zur Unterstützung der Pfarrer in der ausgedehnten Pfarrei, die 1768 die
Orte Appendorf, Baunach, Daschendorf, Dorgendorf, Gerach, Godeldorf,
Laimbach, Lauter, Mauschendorf, Neusig, Leucherhof, Priegendorf, Rekkendorf,
Sandhof, Sendelbach und Stufenberg umfasste, wurden schon
frühzeitig Früh- und Engelmessen gestiftet. Sie waren Ausdruck besonderer
Gläubigkeit und Gottvertrauens.
Am 10.12.1425 vermachte Heinz Keiner sein Vermögen zur Stiftung einer
Frühmesse. Sie wurde am 24.1.1437 von Bischof Johannes von Brunn bestätigt;
Vorschlagsrecht besaß der Pfarrer. Als erster Inhaber des Benefiziums
wird Procopius genannt, als erster Frühmesser Seyfried Lutrich. Seine
Wohnung hatte der Frühmesser neben der Kirche und später im Pfarrhaus.
Er hatte in der Woche bei Sonnenaufgang vier Messen zu lesen und am
22

Sonntag dem Pfarrer zu helfen. Der Ertrag der Stiftung betrug 42 Gulden
jährlich von 840 Gulden ausgeliehenen Kapitals.
Die Engelmesse in Baunach wurde 1486 von den Eheleuten Friedrich und
Katharina Müller, Heinrich und Margarete Müller, Otto Burckhardt von
Koburg und Heinrich Schlenk sen. von Baunach gestiftet. Freiherr Johann
von Rotenhan gab dazu ein Engelmesserhaus, das unter dem Beinhaus
stand. Auf Bitten des Rates von Baunach bestätigte Bischof Rudolf von
Scherenberg am 10.12.1488 die Messe. Das Vorschlagsrecht hatte der Rat
von Baunach. Der erste Inhaber war Pfarrer Georg Schlenk. Er hatte Montag,
Donnerstag und Samstag morgens je eine Messe zu halten. Der Ertrag
der Stiftung betrug 30 Gulden von 600 Gulden Kapital.
Es ist zu vermuten, daß diese Früh- und Engelmesser eine Art Lateinschule
in Baunach unterhielten zur Vorbereitung auf die Universität, denn von
dieser Zeit an erscheinen in den Immatrikulationslisten der Universitäten
Leipzig, Erfurt, Ingolstadt und Wittenberg eine Reihe von Baunacher Studenten.
Beide Stiftungen waren gering bemessen und mußten daher häufig vom
Pfarrer mitversehen werden. Daher wurden beide im Jahre 1709 vereinigt,
neu aufgerichtet und mit einem Benfiziaten bestallt. Das Vorschlagsrecht
wurde dem Rat überlassen. Der Frühmesser sollte mit Zuschüssen des
Rats 40 Gulden Gehalt bekommen, der Pfarrer 60 Gulden für Kost und
Wohnung.
Im Jahre 1909 war die Stiftung durch Zinsen so angewachsen, daß ein Kaplan
bestallt werden konnte. Unter Pfarrer Ziegler wurde die Stelle, nach 90
Jahren - 1910, wieder besetzt. Durch die Inflation wurde die Stiftung leider
völlig entwertet.
23

Die Reckendorfer Frühmeßstiftunq
Im Jahr 1470 hatte Martin Kopp, Pfarrer von Baunach und Chorherr zu St.
Stephan in Bamberg, eine Frühmesse in die Reckendorfer Kirche gestiftet
und mit vier Lehensölden in Obermanndorf, 500 bis 600 Gulden Kapital
und einem Wohnhaus ausgestattet. Der erste Frühmesser war der Priester
Johann Lobt. Das Vorschlagsrecht besaßen abwechselnd der Pfarrer von
Baunach und das Bistum Würzburg.
Wie lange Johann Lobt amtierte ist unbekannt. Wahrscheinlich haben die
damaligen Schloßherren von Schöffstal die Stiftung nicht mehr unterstützt.
Als dann die Herren von Wiesentau in den Besitz des Schlosses kamen
und die Reformation einführten, verleibte Pfarrer Werner die Stiftung der
Pfarrei Baunach ein; Baunach sollte dafür einen Kaplan erhalten.
Die Lechner'sche Frühmeßstiftung
Als die Freiherren von Wiesentau nach dem Dreißigjährigen Krieg verzogen
waren, erwarb 1649 Oberst Madersbach das Schloß und Rittergut in
Reckendorf. 1670 kam es dann in den Besitz des fürstbischöflich bambergischen
Geheimrats Johann Mathias Lechner. Dieser stiftete eine neue
Frühmesse zu Ehren der allerheiligsten Jungfrau und des hl. Petrus von
Alcantara. Die Stiftung war folgendermaßen ausgestattet:
Der Stifter und jeglicher Besitzer des Schlosses zu Reckendorf soll dem
Frühmesser alle Jahre aus den Einkünften des Schlosses 28 gute Gulden
in barem Gelde auf ewig auszahlen; ferner soll er ihm alljährlich liefern: 10
Sinra Korn, 4 Malter Weizen und ebensoviel Gerste, einen Metzen Erbsen
und ebensoviel Linsen, 10 Eimer Bier und 10 Klafter Holz. Weiter soll jeder
Schloßherr dem Frühmesser ein Haus zur Verfügung stellen.
24

Diese Stiftung wurde auf Anordnung des Würzburger Bischofs mit der
Kopp'schen Stiftung vereinigt und 1678 durch Kaplan Jodocus Wickenhoff
besetzt. Dieser starb 1682. Die Stelle wurde von da an nicht mehr besetzt,
weil um diese Zeit auch Geheimrat Lechner starb. Frau Lechner konnte die
eingegangenen Verpflichtungen nicht einhalten. Pfarrer Martin Kraft vereinigte
die Stiftung wieder mit der Pfarrei Baunach.
Erst 1748 wurde die Stiftung auf Antrag der Reckendorfer Gemeinde wieder
abgesondert und die jährlichen Zinsen zum Kapital geschlagen. 1839
wurde der Betrag aufgrund eines Gemeinderatsbeschlusses zum Ausbau
der Kirche und des Turms verwendet.
Der frühe Tod des Geheimrats Lechner hat der kirchlichen Entwicklung in
Reckendorf sehr geschadet. Seine Stiftung hätte mit weiteren Zuwendungen
schon damals die Grundlage einer selbständigen Pfarrei bilden können.
So wurde die Entwicklung um mehr als 200 Jahre hinausgeschoben.
Reckendorf wurde erst 1915 als selbständige Pfarrei von der Urpfarrei
Baunach abgetrennt. So lange versahen die Pfarrer und Kapläne von Baunach
die Seelsorge in Reckendorf und Gerach mit.
Die Frühmesse in Lauter
Nach dem Kirchenpatron, dem hl. Laurentius, zu schließen wurde die erste
Kapelle Ende des 10. Jahrhunderts errichtet. Von den vielen Stiftungen
kennen wir nur eine aus dem Jahr 1441, als Herr Hardung, Truchseß aus
Ebersberg, dem Gotteshaus eine Gült über den Hof in Lauter vermachte.
Im Jahre 1480 stifteten die Gotteshauspfleger zu Niederlauter eine Frühmesse,
die durch Bischof Rudolf von Scherenberg 1486 bestätigt wurde.
Die Stiftung geschah ohne die Zustimmung des Baunacher Pfarrers. Das
Vorschlagsrecht besaß die Gemeinde Niederlauter. Der erste Priester war
25

Mathias Weyker. Ein weiterer wurde nicht mehr präsentiert.
In der Stiftung war nämlich eine Wohnung für den Kuratus vorgesehen, die
eine beachtliche Summe verschlungen hätte. Um diesen Aufwand zu vermeiden,
ließ die Gemeinde nach Gutdünken einige male einen Priester
kommen und bezahlte ihm jedesmal 10 Kreuzer. Mit dem Einkommen der
Stiftung verfuhr man willkürlich, indem man es mit dem des Gotteshauses
vermengte, so daß die Stiftung nicht lange Bestand hatte.
Seit 1741 hatte Lauter einen Kaplan, der im Pfarrhaus in Baunach wohnte.
Der Pfarrer erhielt 80 Gulden Kostgeld jährlich, der Kaplan bekam ein Gehalt
von 40 Gulden aus der Kasse des Gotteshauses in Lauter.
Zu dieser Kaplanei haben Pfarrer Jakob (1756 - 1764) und Josef Jäger 400
Gulden gestiftet, damit sie nicht eingehe. Im Jahre 1807wurde die Kaplanei
zur Kuratie erhoben und der Sitz nach Lauter verlegt. Erst 1869 wurde die
Pfarrei Lauter als selbständige Pfarrei von Baunach abgetrennt.
Beim Amtsantritt von Pfarrer Gehringer 1764 war die Kirche in Lauter sehr
baufällig. Er ließ sie 1767 abreißen und am 26.4.1768 den Grundstein für
eine neue legen. Die Kirche hatte damals ein beachtliches Vermögen: etwa
15 Grundstücke, eine ganze Anzahl kleiner Lehen, ein Tropfhaus, die genannte
Gült, einige tausend Gulden an ausgeliehenem Kapital und vier Immerkühe.
Feste und Feiern
Weinberge und -gärten existierten in Baunach schon während der Fuldaer
Herrschaft. Der Schutz der Weinanlagen wurde dem Winzerpatron, dem hl.
Urban, anvertraut. Sein Fest wurde am 25.Mai gefeiert. Die Feier wurde mit
dem Absingen der Vigil in der Baunacher Pfarrkirche begonnen; dann
folgte die Weihe des Weins der 'Weinhäcker'. Sodann zog eine Prozession
26

um die Weinberge und der Geistliche, oft hoch zu Roß, sang die vier Evangelien.
Beim dritten Altar hielt er vor dem Evangelium eine Ansprache.
Nach der Prozession zogen die Gläubigen zur Magdalenenkapelle, wo die
Verse und Oratorien der hl. Magdalena gesungen wurden, und schließlich
zurück in die Pfarrkirche, wo der Segen mit dem Allerheiligsten gegeben
wurde. Am Abend bildete sich erneut eine Prozession, die um den Markt
zog, wobei an den Altären die Versikel des hl. Urban gesungen wurden.
Um die Zeit der Eisheiligen trugen die Häcker Bilder und Statuen des Heiligen
hinaus in die Weinberge, damit er diese vor Frost schütze.
Schon am Mittwoch nach Ostern begeht die Baunacher Bevölkerung noch
heute die Gedächtnisfeier ihres "Stadtheiligen" Überkum mit Messen und
Hochamt auf der Magdalenenkapelle.
Fronleichnam war schon bald ein Fest mit weltlichem Akzent. Außer mit
Gottesdiensten und einer Prozession wurde das Fest schon im 17. und 18.
Jahrhundert auch mit Gewehrsalven der '"Ausschüsser" und Böllerschüssen
gefeiert. Fahnenträger, Vorbeter und Vorsänger, Himmelträger und
Musikanten bezogen ein beachtliches "Zehrgeld" aus der Gemeinde- und
Kirchenkasse.
Das Kirchweihfest, das nach dem Dreißigjährigen Krieg an Martini gefeiert
wurde, und das Magdalenenfest feierte Baunach mit ähnlichem Aufwand.
Auch für die Wallfahrten nach Vierzehnheiligen, nach Rattelsdorf an Peter
und Paul, nach Breitengüßbach an Michaeli und nach Lauter an Laurenzi
gaben Gemeinde- und Kirchenkasse bis 1820 beachtliche Zuschüsse.
Heute existiert von all diesen Wallfahrten nur noch die nach Vierzehnheiligen,
jeweils im September.
Daneben begeht die Baunacher Gemeinde noch Bittgänge nach Dorgen-
27

dorf, zum Käppele der Muttergottes am Röderweg, zum Stretzmarterl am
Weg zum Kraiberg und nach Godeldorf.
Die Kirchenerweiterung 1970 - 1972
Ein Kirchenneubau oder -umbau war schon viele Jahrzehnte vordringlich,
wegen der Zeit- und Finanzverhältnisse aber undurchführbar'. Erst der wirtschaftliche
Aufschwung nach dem 2.Weltkrieg ließ den Gedanken daran
neu aufkeimen. Beim Bau der Schule auf der Bastei 1961/62 plante man
dort auch den Bau einer neuen Kirche. Aber das erzbischöfliche Ordinariat
lehnte den Plan ab, weil die Pfarrei dann in Baunach allein zwei Kirchen
und die Magdalenenkapelle und in der ganzen Pfarrei sieben Kirchen zu
unterhalten gehabt hätte.
In einer Sitzung des Kirchen- und Pfarrgemeinderates am 22.2.1968 gab
Pfarrer Goebel bekannt, daß der Architekt Adam Jakob aus Bamberg einen
Plan erstellt habe, nach dem unter Beibehaltung von Turm und Chor das
neue Kirchenschiff quergestellt würde. Diese Erweiterung sollte 500 neue
Sitzplätze schaffen; der bisherige Hochaltar sollte zu einer Sakramentskapelle
umgestaltet werden. Das Mauerwerk sollte in Massivbauweise aufgeführt
und die Decke mit einer Holzverkleidung versehen werden. Die Kosten
würden sich auf 1,5 Mio DM belaufen. Es dauerte noch fast eineinhalb
Jahre, bis alle Formalitäten erledigt waren und im Februar 1970 mit den
Bauarbeiten begonnen werden konnte. Alle Gottesdienste fanden von da
an in der Magdalenenkapelle statt. Die Bauarbeiten gingen zügig voran,
und schon am 3. 0ezember 1970 feierte man Richtfest.
Der innere Ausbau der Kirche mit dem Einbau der Warmluftheizung
dauerte ziemlich lange. Erst vom 1.Adventssonntag 1971 an konnte der
Werktagsgottesdienst wieder in der geheizten Sakristei abgehalten werden,
28

während der Sonntagsgottesdienst noch bis zum 1. Fastensonntag 1972 in
der Magdalenenkapelle stattfinden mußte. Bei diesem ersten Gottesdienst
fehlten noch die Kirchenbänke, und die Leute mußten stehen oder mit den
wenigen Stühlen vorlieb nehmen. Trotzdem waren viele gekommen, um
den ersten Gottesdienst in dem Kirchenneubau mitzufeiern. Die Akkustik in
dem großen Raum wirkte ungewohnt, die kahlen Wände nüchtern.
Einige Wochen später wurden die Bänke angeliefert und erhielten einen
roten Anstrich, um zusammen mit dem roten Gebälk "die Nüchternheit des
Raumes etwas zu beleben". Der schwere Altarstein, ein massiver Muschelkalkblock,
fand große Beachtung. Dann trafen auch die restaurierten Nebenaltäre
und die Kanzel ein. Lange erwog man, wo die Nebenaltäre anzubringen
seien, damit sie sich am wirksamsten in das Kircheninnere einfügten:
Eine Flankierung der Sakramentskapelle erwies sich als die beste Lösung.
Am Magdalenentag, dem 22.7.1972, fand die Weihe der umgebauten
Pfarrkirche durch Weihbischof Kempf statt - ein großes Erlebnis für Baunach.
Beschreibung der Pfarrkirche
Der alte Chor
Der eingezogene Chor umfaßt ein Joch und den Schluß in drei Achteckseiten.
Überwölbt wird er von einem Kreuzrippengewölbe mit einfach gekehlten
Rippen auf Profilkonsolen. Bei der Kirchenerweiterung 1970/72
wurde im Gewölbe eine Bemalung freigelegt, die im Joch aus Pflanzenornamentik
besteht. Zwei runde Schlußsteine tragen Reliefs: eine Maske mit
Laubwerk und ein Christushaupt.
Fünf lanzettartige Maßwerkfenster, von denen das östliche durch Stabwerk
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zusätzlich gegliedert ist, erhellen den Raum. An der Nordseite des Chores
ist noch der stichbogige Zugang zu der alten Sakristei zu erkennen, die
einst in spätgotischen Formen erbaut worden war. 1723 wurde eine neue
(barocke) Sakristei südlich des Chores errichtet, die 1970/72 umgestaltet
wurde und jetzt die Verbindung zum Pfarrhaus herstellt. Die alte hölzerne
Sakristeitür mit ihren spätgotischen Beschlägen und schmiedeeisernen
Schienen ist noch erhalten.
Außen zieht sich ein gekehlter Sockel um den Chor, der ursprünglich wohl
um die ganze Anlage ging. Die Strebepfeiler mit Stirngiebel und Pultdach
werden durch ein Kaffsims gegliedert. An den Giebeln der zwei südlichen
Strebepfeiler befinden sich Reliefs, die ein Christushaupt und ein von
einem Engel gehaltenes Wappen mit einem Stern darstellen. An der äußeren
Ostwand des Chores erkennt man einspätgotisches Sandsteinrelief
(um 1400). Es zeigt Christus am Kreuz, das als Lebensbaum dargestellt ist.
Seitlich davon knien Maria und Johannes als Assistenzfiguren auf Baldachinkonsolen.
Das Ganze wird von einem Kielbogen mit Laubwerk umrahmt.
Zu beiden Seiten des Kielbogenscheitels finden sich die Reliefs'
zweier sitzender Figuren, nämlich der Heiligen Kilian und Oswald. Ursprünglich
war dieses Relief wohl kaum für diese Stelle bestimmt; es ist
wohl eher als Portaltympanon anzusehen.
Den Mittelpunkt des Chores bildet der Hochaltar, der um 1860 aus St.
Stephan in Bamberg nach Baunach kam. Der zweisäulige Spätbarockaufbau
(um 1700) ist mit gewundenen Säulen und Volutengiebelstücken verziert.
Die zopfig durchbrochene Muschelwerkschnitzerei stammt aus einer
späteren Zeit. Auch der Tabernakel wird von zierlichem Muschelwerk umspielt
(1765?). Rückwärts befinden sich zwei Filialen des gotischen Altars.
Das Altarblatt stammt von 1877 und stellt den Kirchenpatron St. Oswald
dar.
30

An der nördlichen Chorschräge befindet sich ein spätgotisches Sakramentshäuschen
(2.Hälfte 15.Jahrhundert). Die Gewände sind kielbogig geschlossen,
im Tympanon sieht man ein Relief des Christushauptes. Das
Türchen weist schöne schmiedeeiserne Beschläge mit Lilienmuster auf.
Das in zweifach gekehlte Nischen eingesetzte Chorgestühl wird von je zwei
Zunftstangen (Barock - Rokoko) begrenzt. An der Nordseite des Chores
steht der Kirchenpatron St. Oswald auf einem hohen Sockel. Über der alten,
kleinen Sakristeitür befindet sich eine Figur der Pietà (spätgotisches
Vesperbild) und hinter dem linken Chorgestühl eine der hl. Anna mit Maria
(Barock). Auf der südlichen Seite sieht man über der Sakristeitür eine Darstellung
des Herzen Jesu und hinter dem rechten Chorgestühl eine des hl.
Josef. Darunter befindet sich das Ewige Licht.
Erwähnenswert ist auch das hl. Grab, das sich derzeit leider in sehr
schlechtem Zustand befindet und dessen Restaurierung das Landesamt für
Denkmalpflege beabsichtigt. Es ist eine den Chor ausfüllende, in die Tiefe
gehende Theaterbühne, in der verschiedene Figuren aufgestellt werden
können. Die Scheinarchitektur in glänzender Rokokomalerei stammt vielleicht
von Johann Michael Anwander. Dargestellt werden: Gott Vater, der
den Blitz auf das Lamm schleudert; Moses und der Evangelist Johannes;
David und Zacharias mit Spruchtafeln; ein Engel, der die Welt im Blut des
Lammes wäscht, ein anderer, der den Sündenfall auslöscht; Jonas, wie er
vom Fisch ausgespien wird.
Das Langhaus
Überragt von der Plastik des zum Himmel schwebenden Heilands bildet
der Altarstein aus Muschelkalk den Mittelpunkt des Chores, der sich über
die ganze Nordseite des Langhauses erstreckt und durch zwei Stufen vom
übrigen Kirchenraum abgesetzt ist. An der Rückwand des Mittelteils des
31

Chores, der durch seitliche Fensteranlagen erhellt wird, befindet sich eine
Figur von Jesus in Ketten, flankiert von den Halbfiguren der hl. Petrus
und Paulus. Die Wände der beiden Chorflügel tragen je sechs Leuchter
mit den Namen der 12 Apostel. Links vom Altar steht ein Ambo, dessen
kreuzförmige Vorderseiteaus Metall ebenfalls den Heiland darstellt. Im linken
Chorflügel hat man eine große Statue der Muttergottes mit Kind aufgestellt,
die immer von Blumen und Kerzen umrahmt ist.
Fenster scheinen im Kirchenschiff in den Dreieckgiebeln im oberen Drittel
der Wand nur leicht angedeutet zu sein. Die riesige Breite des Schiffes soll
optisch durch die dreigeteilte Decke der Dachkonstruktion gemildert werden.
An der Westseite des Schiffes flankieren die spätgotische Figur des
hl. Jakob als Pilger (modern bemalt) und die Rokokofigur des hl. Sebastian
(um 1750) den Turmeingang. Rechts daneben befindet sich eine Darstellung
des hl. Aloisius. über der Tür zum Turm wurde die barocke Kanzel
(um 1700) als Gegenstück zu den Seitenaltären angebracht: Der Polygonkorpus
ist mit Arkanthusvoluten und Gitterwerk geschmückt und zeigt in
den Füllungen die Figürchen des Salvators und der vier Evangelisten. Der
reich profilierte Schalldeckel besitzt an der Unterseite eine Darstellung des
hl. Geistes in der Gestalt einer silbernen Taube mit goldenem Strahlenkranz.
Über dem Schalldeckel ruht auf sechs Volutenspangen eine Figur
des hl. Nepomuk. An der Wandseite der Kanzel befindet sich ein Bild, das
den hl. Aloisius darstellt.
An der Ostseite des Schiffes wird der alte Chor von zwei Seitenaltären
flankiert, die aus der Zeit des Hochaltars stammen und ebenfalls gewundene
Säulen und Dreieckgiebelstücke aufweisen. Das rechte Altarblatt
stellt die Sendung des hl. Geistes dar und stammt aus dem frühen
18. Jahrhundert. Links unten befindet sich ein Stifterwappen. Beim linken
32

Altar steht an Stelle des Altarbilds eine Figur, die die Muttergottes als unbefleckte
Empfängnis darstellt (Rokoko).Links und rechts vom gekehlten
spitzbogigen Eingang zum alten Chor stehen die Figuren des hl. Wendelin
und der hl. Margareta (beide Rokoko um 1750). An die Kanzel und den
rechten Seitenaltar schliessen sich je sechs Stationen des Kreuzwegs an.
Zwei Türen mit Windfang, der in den Kirchenraum vorspringt, bilden den
Haupteingang der Kirche an der Südseite des Schiffs. Flankiert von zwei
Zunftstangen sieht man die Figur Johannes des Täufers (Rokoko um 1750)
und einen spätmittelalterlichen Taufstein aus Sandstein (wohl 15. Jahrhundert),
bei dem auf einem kurzen runden Schaft ein breites kufenartiges
Becken ruht.
Links und rechts vom Haupteingang befinden sich neue, dreiteilige Beichtstühle
in der Farbe der Kirchenbänke und je zwei Figuren: links der
hl. Franz von Assisi und die hl. Barbara (Rokoko), rechts die hl. Magdalena
und der hl. Antonius.
Überdeckt wird der Haupteingang von der Orgelempore, auf der sich eine
Figur des hl. Urban befindet, und der neuen, 1979 geweihten Orgel. Das
Instrument besitzt drei Manuale, Pedal, 34 Register und 2323 Pfeifen. Das
Rückpositiv wurde in die Emporenbrüstung eingebaut. Dahinter befindet
sich das Hauptwerk, das Schwellwerk und die Spanische Trompete dieser
mechanischen Schleifladenorgel, die von zwei großen Pfeifentürmen flankiert
wird.
Der Turm
Der Turm stand bis 1970/72 westlich in der Mittelachse. Gurtsimse umlaufen
die vier Geschoße. Durch den Verputz wird an den Ecken Hausteinar-
33

chitektur betont. Das Erdgeschoß bildet eine Vorhalle mit Kreuzrippengewölbe,
die im Spitzbogen geöffnet und mit einem runden Stein geschlossen
wird. Die gekehlten Rippen ruhen auf runden, dienstartigen Stäben. Das
große Kruzifix an der Nordwand soll einst am Kappelberg gestanden haben.
An der Südwand befindet sich eine Figur des Kirchenpatrons St.
Oswald.
Ein an der südöstlichen Ecke angebautes Treppentürmchen mit Zeltdach,
welches bis zum vierten Geschoß reicht, vermittelt den Zugang zu den
oberen Turmgeschoßen. Im Obergeschoß befindet sich auf jeder Seite ein
rundbogiges Schallfenster, in dessen oberem Teil ein Zifferblatt der Uhr angebracht
ist. Bekrönt wird der Turm von einem Achteckhelm mit vier Ecktürmchen.
Am vierten Geschoß befindet sich außen an der Südwestecke eine stark
verwitterte spätgotische Sandsteinfigur des hl. Oswald. An der Westwand
des gleichen Geschoßes ist ein gänzlich verwittertes Wappenrelief eingelassen,
das von einer Schräge umrahmt wird.
Nach Süden hin wurde außen am Turm eine Ölbergkapelle angebaut. Sie
ist in zwei Rundbögen geöffnet und stammt, in der Anlage spätgotisch, aus
der Erbauungszeit der Kirche. Die Christusfigur ist ins 19. Jahrhundert zu
datieren.
Das Beinhaus
Östlich der Pfarrkirche befindet sich die ehemalige Friedhofskapelle: das
Beinhaus. Die einfache rechteckige Anlage ist spätgotisch. Auf der Westseite
ist ein gekehltes Spitzbogenportal und daneben ein Tartschenschild
mit der Jahreszahl 1543 und einer Marke zu sehen. Rechts davon befand
sich einst ein weites Rundbogenfenster. Ein hoher gekehlter Sockel und
ein gleichartiges Abschlußgesims umziehen den Bau, dessen Oberteil aus
34

Fachwerk besteht. An der Südwestecke erkennt man einen Schild mit einer
Marke, bei der es fraglich ist, ob es sich um eine Hausmarke oder ein
Steinmetzzeichen handelt.
Die Magdalenenkapelle und der 'selige' Überkum
Vermutungen
Die Magdalenenkapelle steht angeblich im Bereich einer vorgeschichtlichen
Fliehburg, der sogenannten 'Hanbürg', vermutlich an Stelle eines
heidnischen Heiligtums.
Geschichte
Die Kapelle wird 1401 zum ersten Mal in einer Urkunde der Grafen von
Truhendingen genannt. Es heißt da:
"Anno 1401 Johannes zentgreff dictus Zopolt Castellanus in Stuffenberg
habet in feodum …. duos agros sitas in Bawnach retro Capellam ibidem
auf der Roden".(Im Jahre 1401 hat Johannes Zentgraf, Zopolt genannt,
Burgvogt auf der Stufenburg zu Lehen …. zwei Äcker in Baunach hinter der
Kapelle auf der Röden gelegen. Lehenbuch Nr. 1, f 29, Staatsarchiv
Bamberg)
Aus diesem Lehensvermerk geht eindeutig hervor, daß bereits 1401 eine
Kapelle auf der Röden stand. Das bedeutet, daß man entweder die Lebenszeit
Überkums vorverlegen muß, oder; daß durch die Stiftung Überkums
eine bereits bestehende, einfache Kapelle baulich erweitert wurde,
was wahrscheinlicher ist. Denn hier führte der Weg zur Hinrichtungsstätte
vorbei, was wohl auch dazu beitrug, daß die Kapelle zu Ehren der hl. Maria
Magdalena (Sünderin - Büßerin) errichtet worden war.
35

Zur Person Überkums
Wer war nun dieser Überkum? Er gilt als Schutz- und Stadtpatron Baunachs,
dem anläßlich der Wiederverleihung des Stadtrechts 1954 mitten
auf dem Marktplatz ein Denkmal errichtet wurde. Er wird dargestellt in der
Tracht der Pilger mit schlichter Kutte, Überwurf, Gürtel, Beutel und Stab
sowie mit der Pilgermuschel an der Kappe.
Der Jesuitenpater Gamans hat sich schon im l7. Jahrhundert mit dem Baunacher
Lokalkult beschäftigt. Er deutet den Namen Überkum mit 'gewinnen'
im Doppelsinn des lateinischen 'vincere' (= siegen) und 'bravium accipere'
(= einen Preis davon tragen). Wenn man also dem Knaben den Namen gegeben
habe, so aus göttlicher Inspiration: Sein heilmäßiges Leben habe
ihm den Siegpreis des christlichen Wandels eingetragen.
Überkum war ein Baunacher Bürger und soll aus dem Rothenhof (heute
Hof der Bäckerei Kießling) gestammt haben. Er war von tiefer Religiosität
erfüllt und besuchte als Pilger die damaligen großen Wallfahrtsorte wie
Rom, Compostella und Jerusalem. In der religiösen Hochstimmung dieser
Pilgerreisen machte er sich am Ende seines Lebens daran, die kleine
Fachwerkkapelle umzubauen. Das Patrozinium der Schutzheiligen der
bußfertigen Sünder, Maria Magdalena, korrespondiert mit der Wallfahrtsfreudigkeit
des Stifters. Ihre heutige Form erhielt die Kapelle wohl zwischen
1473 und 1480.
Wegen seines heiligen Lebenswandels und wohl auch infolge wunderbarer
Gebetserhörungen und offensichtlicher Wunder an seinem Grab hat sich
eine Legende um seinen letzten Gang gebildet. Nach dieser sollen seine
blinden Pferde seinen Leichnam auf einer Schleife auf den Kapellenberg
hinaufgezogen haben und dort stehen geblieben sein.
Sein Grab wurde zuerst im Chor der Kapelle in den Boden eingelassen.
36

Zwanzig Jahre später öffnete man das Grab und hob seine Gebeine in ein
Hochgrab. Es kam zu einer sogenannten "canonisatio per viam cultus" -
einer Spontan-Heiligsprechung durch die Volksmeinung und Volksfrömmigkeit.
Aus Überkum wurde der "'selige" Überkum. Dies hat sich auch im Kopialbuch
des Fürstbischofs Anton von Rotenhan niedergeschlagen, wo es
heißt:
"Derren von Baunach Sigill und Panyr gegeben - 15.7.1447 - So soll das
panyr haben an einer Seiten Sand Jörgen und Sand Oswald und an der
anderen Seiten Sand Marien Magdalenen und Sand Überkum".
Unter dem Episkopat des Würzburger Bischofs Lorenz von Bibra (1495 -
1519) erlebte dieser Kult offenbar einen Höhepunkt. Der Bischof informierte
sich darüber an Ort und Stelle. Bei einer Graböffnung fand man die Leiche
unversehrt. Es folgte ein Antrag von Rat und Geistlichkeit von Baunach auf
Kanonisation Überkums. In der Antwort vom 13.4.1508 versagt sich der
Bischof die Bitte um Anerkennung Überkums als Heiligen mit dem Hinweis,
daß dies Reservat des Papstes sei. Er gestattete in Anlehnung an Würzburger
Gepflogenheiten mit dem ebenfalls nicht offiziell kanonisierten
Bischof Bruno die Feier eines Jahrtags mit Totenvesper und Seelenamt am
Mittwoch nach Ostern. Darüber hinaus ordnete er Berichterstattung über
künftige Wunder am Grab Überkums an, um dem Papst darüber berichten
zu können.
Die Anstrengungen um Heiligsprechung wurden nochmals verstärkt nach
der Heilung des stummen und gelähmten Jüngling Friedrich Wagner aus
Geiselwind. Doch diese Bemühungen gingen in den Wirren der Zeit unter.
Noch zweimal wurde das Grab geöffnet: 1821 und 1924. Man fand eine
Reihe von Gebeinen und bettete sie in frisches Leinen. 1924 wurde auch
die alte, beschädigte Deckplatte durch eine neue mit Umschrift ersetzt.
37

Der Treppenaufgang zur Kapelle bildete 1927 die Kulisse für das Freilichtspiel
vom Leben und Werk des 'Heiligen', das der Gründer des Frankenbunds,
Peter Schneider, unter dem Titel 'Siegrat der Selige' geschrieben
hatte. Eine Stelle mit dem Bekenntnis des Pilgers von seiner Person und
Sendung sei hier wiedergegeben:
"Ja, ich nenne mich Siegrat. Die Welschen aber drunten in Verona und
Venedig haben dieses Wort in ihre Sprache über-setzt und mich Victor genannt.
Ich bin ja weithin bekannt, weil ich der erste war, der Rosse vor seinen
Lastwagen spannte".
Peter Schneider läßt Siegrat mit gefalteten Händen Abschied nehmen von
seinem reichen Pilgerleben:
"Wie ich mich sehne nach der letzten Fahrt!
Es wird die ruhevollste sein ohn' alle Fährlichkeiten,
und auch die kürzeste wohl!
Denn - weit möcht' ich doch nicht von der Scholle ruh'n,
in der die Väter schlafen!
Auf einem Heimathügel sollen Rappen halten,
daß nicht allzu oft die Füße Fremder über mich hinschreiten,
daß ich lauschend höre, wie über mir die Kinder trippeln,
die an meinem Munde so oft gehangen, und ihre Kinder und Kindeskinder.
Möchten sie alle glückliche Menschen werden,
seliger dereinst denn Siegrat, der Selige!"
Beschreibung der Magdalenenkapelle
Die gotische Kapelle besitzt einen eingezogenen, in fünf Polygonalseiten
geschlossenen Chor, der wahrscheinlich an der Stelle eines älteren Baues
steht. Die Rippenanfänge und Gewölbeansätze beweisen, daß der Chor
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wohl ursprünglich überwölbt werden sollte. Jetzt findet man eine flache
Bretterdecke vor. Die einfach gekehlten Rippenruhen auf gespitzten Konsolen,
auf der Südseite ist eine Maske vor-gelegt. An den Polygonalseiten
finden sich einfache Spitzbogenfenster, nur das an der Stirnseite gelegene
ist zweiteilig mit Maßwerk. Innen im Chorschluß sieht man unter den Fenstern
weite, stichbogige Nischen mit gekehltem Gewände. Ihre Bestimmung
ist unklar, vielleicht dienten sie als Aufenthaltsort für Pilger. An der
Südwand des Chores befindet sich ein Portal mit geradem Sturz.
Das fast quadratische Langhaus umfaßt zwei Fensterachsen und ist mit
einer Holztonne gedeckt. Innen finden sich ringsum Gewölbeansätze, die
auf eine beseitigte oder geplante dreischiffige Halle schließen lassen. Auch
das Langhaus ist mit Spitzbogenfenstern aus-gestattet, von denen die beiden
westlichen Mittelpfosten und einfaches spätgotisches Maßwerk aufweisen.
Auch an der Nord- und Westseite befinden sich Portale. Das spitzbogige
Nordportal fällt mit der östlichen Fensterachse zusammen. Die Gewände
sind mit zwei Kehlen profiliert, außen führt ein Kaffsims rechtwinklig herum.
Über dem Scheitel ist ein Maßwerkbaldachin in das Kaffsims eingebunden.
Darunter befindet sich eine viereckige Nische mit Blendmaßwerk und dem
Relief des Christushauptes. Das Hauptportal liegt nach Westen und ist
spitzbogig mit profiliertem Gewände. Über dem Scheitel ist ein Relief einer
Rosette und den Jahreszahlen 1473 und 1480 angebracht. Niedrige rundbogige
Fenster auf beiden Seiten des Westportals ermöglichten eine Verehrung
Überkums auch bei geschlossenen Türen.
Außen am Chor befindet sich ein Sockel aus Schräge und Kehle, beiderseits
gegen das Langhaus unterbrochen. Das Langhaus besitzt einen einfachen
gekehlten Sockel, der an der Südwestecke aussetzt. Ein Kaffsims
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umzieht die ganze Anlage. Die mit Wasserschlägern gedeckten Strebepfeiler
sind einmal, die beiden Binnenpfeiler zweimal abgesetzt.
Der Bau aus regelmäßigem Quaderwerk wird von einem Pultdach bedeckt.
Am östlichen Langhausgiebel ist ein achtseitiger Holzdachreiter mit Kuppel
aufgesetzt, der aus dem 18. Jahrhundert stammt. Auffällig sind die ungewöhnlich
starke Differenz zwischen Chor- und Langhausfirst und der
Schopfwalm am Ostgiebel des Langhauses.
Die Kapelle ist in ihrer jetzigen Erscheinung eine spätgotische Anlage. Die
Verschiedenheit der Sockelprofile an Chor und Langhaus sowie ihre Unterbrechung
lassen darauf schließen, daß der Chor ältere Bauteile enthält.
Den Mittelpunkt des Chorraumes bildet das Hochgrab des 'seligen' Überkum.
Es ist eine spätgotische rechteckige Tumba, deren Hochwände durch
genaste Spitzbogenblenden belebt werden. Unter der Deck-platte läuft ein
gekehltes Gesims. Die originale Deckplatte war beschädigt, als man 1924
das Grab öffnete. Sie kam als Unterlage unter das Hochgrab. Ein neuer
Deckstein wurde gebrochen, mit einer Umschrift versehen und darüber gelegt.
Der Hochaltar ist eine spätbarocke Arbeit (um 1680) mit zwei von Lorbeergirlanden
umwundenen Säulen, spielenden Engeln und Verzierungen. Die
wuchtige Bekrönung besteht aus Rundgiebelstücken und einem mittleren
Aufsatz. Das Altarblatt zeigt die hl. Magdalena und die Krönung Mariens.
Flankiert wird der Altar von den Statuen der hl. Agatha und Margareta, die
wie die Ornamentik wohl von J.G. Götz stammen. Im Aufsatz befindet sich
eine spätgotische Figur des hl, Sebastian. Der Altar wurde 1693 konsekriert.
Der Tabernakel wurde 1784 vom Bamberger Domdekan Groß vom
Stadion gestiftet und trägt auch sein Wappen.
Rechts vom Hochaltar ist in einer Nische ein Gemälde zu sehen, das das
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Gespannwunder darstellt. Links vom Hochaltar sieht man ein Bildnis der hl.
Maria Magdalena. An der linken Chorwand stehen auf Konsolen die vier
lebensgroßen Statuen der Muttergottes mit Kind, der hl. Magdalena, der hl.
Barbara und der hl. Katharina. Daneben erkennt man Reste spätgotischer
Wandmalerei.
Die beiden Seitenaltäre sind strenger gehalten. Sie bestehen aus zwei
glatten Säulen mit Gebälk und Arkanthusdekoration (um 1680) und wurden
1734 von der Franziskanerkirche in Bamberg um 24 Gulden gekauft. Der
linke Altar besitzt ein wertvolles spätgotisches Ölgemälde als Altarblatt, das
die hl. Familie darstellt. Eine Kostbarkeit sind auch die seitlich angebrachten
spätgotischen Figuren des hl. Jakobus als Wanderapostel mit Hut und
Stab, in der linken Hand hält er Kügelchen, und des hl. Georg. Das rechte
Altarblatt stammt vom Franziskanerbruder Magnus Rüber (1673) und stellt
das Martyrium des hl. Sebastian dar. Flankiert wird der Altar von Figuren
des hl. Franziskus und des hl. Leonhard.
Die Steinkanzel ist eine Renaissanceschöpfung aus Sandstein. Auf einem
Säulenschaft mit achtseitigem Profilkapitell ruht ein Polygonkorpus mit
rundbogigen, genasten Blendnischen. Perlstab ziert das Brüstungsgesims.
An den drei vorderen Nischen findet man drei Wappenkartuschen:
1. Drei Rosen auf einem Ast; darüber die Inschrift:
LIBORIVS VON FRANHENHAVSEN F(ieri) F(ecit) 1591.
2. Vier Felder geviert - das Wappen von Johann Wolfgang Schott von
Memmelsdorf, Stiftskapitular von Fulda, als Propst von Holzkirchen
und Patronatsherr der Pfarrei Baunach nachgewiesen von 1568 bis
1592.
3. Das Baunacher Stadtwappen; darüber die Buchstaben
M(arkt) B(aunach) und ein Steinmetzzeichen.
Am Korpus unten befindet sich eine umlaufende Umschrift mit den Initialen
der damaligen Ratsherren:
41

H(ans) S(eger) B(ürger) M(eister), K(las) R(ot) B(ürger) M(eister) K(ilian)
K(opp), F. F(örnlein), B. V(ompach), M(athes) L(öher),F. K(lett), H.
M(erklein), K. N(agel), P(eter) S(perber), G(eorg) W(agner).
Der barocke Schalldeckel mit Lambrequins wird bekrönt von der Figur der
knienden Maria Magdalena als Büßerin, die vielleicht zu einem ehemaligen
Chorbogenkreuz blickt.
Reste eines früheren Hochaltars sind die schon genannten spätgotischen
Statuen der Muttergottes, der hl. Magdalena, Katharina, Barbar., des hl.
Jakobus und Georg, deren Stilformen auf eine Bamberger Schule weisen.
Dazu gehört auch die sogenannte "Johannisschüsse"', die das Haupt des
Täufers auf einer flachen Schüssel darstellt, deren Rand beiderseits mit
Engeln bemalt ist; sie hängt an der Südseite des Langhauses. Wahrscheinlich
das Mittelbild eines ehemaligen gotischen Flügelaltars ist das Relief an
der Nordseite des Langhauses, auf dem Magdalena mit ihren Haaren Christus
die Füße trocknet. Der Beichtstuhl an der Westseite stammt aus dem
17. Jahrhundert, ebenso wie die einfachen Betstühle, die 1656 bezeugt
sind.
Die Feldkanzel
Südlich der Kapelle steht im Freien eine Steinkanzel, deren polygoner, mit
rechteckigen Feldern zwischen Profilstäben belebter Korpus auf einem gefassten
Schaft mit Profilkapitell ruht. Der Zugang zu dem spätgotischen
Sandsteinbau (um 1500) erfolgte auf der glatten Rückseite.
Die Begräbnisstätte
Dem südlichen Vorplatz der Kappel sieht man es heute nicht mehr an, daß
er im Mittelalter Begräbnisstätte gewesen ist. Jedoch berichten die Quellen,
daß dieser Ort einst Häretikern und hingerichteten Verbrechern als letzte
42

Ruhestätte zugewiesen war, weil diese nicht auf dem Gottesacker beerdigt
werden durften. Wiederholt ist man hier bei Grabungen auf menschliche
Gebeine gestoßen.
Denkmäler und Figuren
Inmitten des alten historischen Marktplatzes mit seinen Fachwerkhäusern
steht das Denkmal des Überkum, das ihn als frommen Pilger darstellt, den
rechten Fuß wie zum Wanderschritt auf eine Stufe gesetzt.
An der Lauterbrücke werfen wir einen Blick auf St. Nepomuk. Das Standbild
befand sich früher in unmittelbarer Nähe und wurde vor Beginn des
2.Weltkrieges hier aufgestellt.
Auf halber Höhe des Treppenaufgangs zur Magdalenenkapelle, der mit seinen
14 Doppelstufen die Kreuzwegstationen versinnbildlicht und zusammen
mit der Kapelle eine Art Kalvarienberg darstellt, stehen zwei Steinfiguren:
rechts 'Christus in der Ruh', links der 'Kreuzschlepper', auf dessen
Schrifttafel zu lesen ist:
"Jesus dir zu Ehren hat diese Marter her las stehlen den 22.März Anno
1743 Gotfried Burkard und Maria, seine Frau, Kinder Fronica und Lua".
Abseits vom Lärm und wie in ruhevoller Abgeschiedenheit kann man die
Lourdesgrotte am Beinhaus besuchen, wie man sie seit der Jahrhundertwende
zahlreich im Lande findet. Verläßt man die Pfarrkirche durch den
Turmeingang, fällt einem in einer Nische an der Rückseite des Anwesens
Scholz ein Holzkreuz ins Auge.
An der Straße nach Reckenneusig (B 279) steht die Kapelle 'Maria Culm'.
Sie wurde 1751 von Andreas Trunk errichtet. An den Ortsausgängen, nach
den vier Himmelsrichtungen, fehlen auch in Baunach die ortsüblichen
43

Steinkreuze nicht.
Auf der Höhe des Kraibergs schließlich haben die Jäger 1964 inmitten eines
Rastplatzes ihrem Beschützer den 'Hubertusstein' errichtet, der den
Jagdpatron zeigt, wie er vor einem Hirsch mit strahlendem Kreuz zwischen
dem Geweih kniet.
Martern und Bildstöcke
Franken ist ein Land der Martern und Bildstöcke. An besonderen Stellen,
dort, wo ein Unglück geschah oder jemand aus der Gefahr errettet wurde,
errichtete man diese Zeichen der Dankbarkeit und Erinnerung.
So entstand auch die Marienmarter an der Grünanlage am Örtleinsweg.
Aus einem verwitterten, kaum mehr entzifferbaren Kapitell wurden die Figuren
der Krönung Mariens, des Kirchenpatrons Oswald, des zweiten
Bistumspatrons Andreas und der hl. Magdalena mit Salbgefäß zu neuem
Leben erweckt.
Einer der ältesten Bildstöcke, von dem Bildtafeln verloren gegangen sind,
ist das Bahnhofsmarterl; es wurde aber vor kurzem restauriert. Einst stand
hier ein Wäldchen. An dieser Stelle soll ein einheimischer Metzger auf dem
nächtlichen Heimweg von Räubern ermordet worden sein.
Am Weg zum Kraiberg lädt der Ruhestein am Stretzmarterl zur Rast ein.
Es wurde 1951 errichtet mit der Inschrift:
"0 Maria hilf in dieser schweren Zeit".
Früher stand in der Nähe ein Birnbaum, an dem das Marienbild hing. Ein
Förster hatte es einst versprochen, als er sich bei einem Gewitter im Kraiberger
Wald verirrt hatte.
Ein Bildstock der hl. Familie steht an der Straße nach Daschendorf. Seine
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Entstehung und Geschichte liegen im Dunkeln.
In der Nähe befindet sich ein sehr schönes Steinkreuz, das 1875 von
Kunigunde Fenßel aus Daschendorf gestiftet wurde. Es trägt auf dem säulenartig
verzierten Sockel die Inschrift: "Heiliges Kreuz, sei gegrüßt!"
Neueren Datums ist das Käppele der Muttergottes am Röderweg, an dem
die Flurprozession immer Station macht.
Die Helenenkapelle
Die Helenenkapelle wird zum ersten Mal am 14.3.1540 erwähnt als
"Capelle zu den Elenden Heiligen". Auch die Pfarrbeschreibung von Pfarrer
Julius 1625 gebraucht diesen Ausdruck. In einem Protokoll von 1600 erscheint
der Name "Helenenkapelle".
Die Steinkapelle war ein spätgotischer Bau, dessen Apsis halbrund endete.
Sie besaß fünf Fenster, Turm und Glocke. Die Kapelle wurde von der Bamberger
Patrizierfamilie Zollner von Brand (um 1500?) erbaut und war der hl.
Felizitas geweiht.
Magister J.M. Bundschuh berichtet in seinem Lexikon von Franken folgendes
zur Kapelle:
"Merkwürdig ist eine Kapelle, die Elenden-Kapelle genannt, eines Erdlochs
wegen, welches man zu allen Zeiten voll Wasser antrifft. Das Wasser ist
rein, beständig unbeweglich; … Die Landsleute, die mit äußerlichen Uebeln
geschlagen sind, wallfahrten hierher, waschen sich und werden heil. Die
Quelle steht daher im Rufe der Wunder, ist aber noch nicht chemisch untersucht
…"
Auch Pfarrer Gehringer hat in seiner Beschreibung diese Kapelle als
"Capelln im Holz" erwähnt:
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"Im Holz ober Kemmern stehet eine alte Capelln, welche zur Pfarrey hieher
gehöret; ist zweiffelsohne von der uralten Familie, deren Herrn von Zoellner
erbauet worden. Das Altar ist zu Ehren der heil. Felicitatis, wie wohl die
Kirch Sct.Helenacapelln genennet wird, erbauet. In dieser wird am Sonntag
infra octavam B.M.V. Assumptae frueh mit Amt und Predig Gottesdienst
gehalten, muß aber zuvor Pfarrer hiezu schrifftlich von der Zoellnerischen
Verwaltung requiriret werden, weswegen 1742 Pfarrer sich beschweret hat,
daß sochane requisition von 18 Jahren her nicht schriftlich, sondern nur
mündlich geschehen seye. Die Schlüssel zu dieser Capelln hat ein
Zoellnerischer Unterthan zu Kemmern in Handen".
Eine weitere Notiz gibt Nachricht von der Restaurierung der Statue der hl.
Felizitas:
"1757 seynd 5 fl. zur Verfertigung der hl.Felicitas verwendet worden; ist
also die Schuld des Andreas Schrepfer dahier mit diesen 5 fl. abgetragen".
1791 wird von Heilungen an der Quelle neben der Kapelle berichtet:
"Wenn die Leute den Ausschlag oder sogenannte Kraetze haben, so waschen
sie sich mit dem Wasser, so bey der Kapelle in einem nur mit Quatersteinen
eingefaßten Erdloche zu jeder Zeit, nicht laufend, sondern nur
stehend gefunden wird, und sie werden gesund. Dieß thun die Leute auch
an den Thiern, und sie werden gesund".
Seit 1813 fand in der Kapelle kein Gottesdienst mehr statt; sie verfiel. Das
Forstamt Bamberg Ost restaurierte 1968 die Ruine, faßte die Zisterne neu
und richtete ein Kreuz auf.
46

Der Schächer von Baunach
Am Fuße des Magdalenenhügels, dort, wo der breite Treppenaufgang zur
Kapelle seinen Anfang nimmt, steht eine eigenartige, vom Volk hochverehrte
Kapelle, in deren Mitte der überlebensgroße Christus - wohl aus der
Riemenschneiderschule - thront.
Im Volksmund trägt der Ort seit jeher den Namen 'Der Schächer', im Hinblick
auf den Räuber von Golgatha. An dieser Stelle machten die verurteilten
Verbrecher kurz vor ihrer Hinrichtung am Galgen ihre letzte Station und
erhielten von Priester und Volk Lossprechung und Verzeihung. Kaum ein
Ereignis in der langen Ortsgeschichte ist so ausführlich belegt, wie die
letzte Hinrichtung 1712.Bei dieser Exekution handelte es sich um den
Ratsherrn Johann Georg Übel aus Baunach, Vater von zwei Kindern, der
wegen Gotteslästerung vom fürstbischöflichen Gericht in Bamberg zum
Tode durch Enthaupten verurteilt wurde. Die Lästerungen scheinen so unerhört
gewesen zusein, daß sie "zur Verhütung größeren Ärgernisses" nicht
einmal öffentlich erwähnt werden durften.
Der Urteilstext, wohl nur aus der lateinischen Amtssprache übertragen und
in einen einzigen Satz gefaßt, lautet in der heutigen Schreibweise:
"Nachdem gegenwärtiger, hier vor Gericht stehender Übeltäter, benannt
Hanns Jörg Übel von Baunach, seines Alters 49 Jahre, verheirateten Standes
und katholischer Religion, zuletzt gewohnt im 1711ten Jahre in einer
alldasigen Bürgerbehausung, nicht nur solche abscheulichen, erschrecklichen
und entsetzlichen, auch sonsten bisher niemals gehörten Lästerungen
wider Gott, wider die allerreinste Muttergottes und Jungfrau Maria,
wider den hl. Josef und die hl. Engel Gottes höchstärgerlich strafbarerweise
ausgestoßen, daß man dieselbigen in gegenwärtiges öffentlich zu
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publizierendes peinliches Urteil zur Verhütung größeren Ärgernisses nicht
einfließen zu lassen billiges Bedenken getragen, sondern auch sehr ärgerliche
Reden wider die katholischen Geistlichen, das hl. Meßopfer, katholische
Kirchengebote und Zeremonien vernehmen lassen, also ist auf wahrhafte
Weis und Befindung von eidlich abgehörten Zeugen hiermit zu recht
erkannt, daß oben erwähnter Übeltäter umso mehr den heiligen göttlichen
Geboten, gemein beschriebenen Rechten und der heilig-römischen Reichssatzung
zuwider begangene Mißhandlung nach Ausweis und Anleitung der
hochfürstlich Bambergischen Reformation peinlicher Hals-Gerichts-Ordnung
und deren 127 Artikeln ihm zur wohlverdienten Strafe, jedermännlich
aber zum abscheulichen Exempel und Beispiel als ein Gottes- und Heiligenlästerer
zu Baunach als dem Ort, wo er geständig, mit dem Schwert
vom Leben zum Tode hingerichtet werden soll".
Dem Urteilsspruch müssen damals in Baunach dramatische Tage gefolgt
sein. Am 24.2.1772 wurde Übel nach Baunach zurückgebracht. Ein Augenzeuge
berichtet über die weiteren Geschehnisse:
"Zuerst ist er 11 Woch zu Bamberg bey dem Meußlichenort gesessen. Am
Mittwoch als dem 24.Feberay ist er durch 13 Rummorrknecht geschlossener
Weyß nach Baunach geführt worden. Da ist ein erschröckliches
Geschrey in Baunach gewesen von Weyb und Kindern, daß es zu Erbarmen
währ. Da er über den Markt geführt worden, so hat er angefangen,
über des Friedrich Knor als Zeügen: Verflücht sei daß Hauß und der in ihm
falsche Zeügnisgäber und gesagt: Nach meinem Toht nähm ein jedweter
eine Hand voll Blut und kühle sich damit. Da er an sein Hauß ist kommen,
so hat ihn seine Frau die Hant vom Fenster herauß gelangt, ihm zu geben,
aber die ruhm Mohr genächt (Rumorknecht) haben ihn fortgeführt in die
Bütteley, da wahr er mit zweyn Kedten an die Wahnt geschloßen.
48

Gleich darauf hat ihm der Herr Kastner ßambt zweyen Gerichtsschöffen
daß Löhben abgekündet, wie daß er den nächstkünftigen Sambstag vom
Löhben durch das Schwährt zum Tohte hingerichtet werten solle, und ihm
auch sein Urteil vergeleßen worten. Da aber die großen und erschröcklichen
Punkt sein kamen, er alle weil gesagt, daß sey nich allßo noch dieß,
er zur Antwort gab, da ihm der Herr Kastner daß Löhben abgekündigt, er
derschräcke davor gahr nicht, es läg ihm nix daran, ob er gleich 9 biß 10
Simra Korn mehra äß oder nicht und den Herrn Kastner gebeten, ihm zu
erlauben, mit all seinen Schuldnern abzurächnen, daß auch Herr Kastner
versprochen, daß anderndags mit all seinen Schuldnern abgerechnet und
all seine Breif in Ortnung gebracht und dabey mitsambt seinem Weyb und
Kindern sambt seiner Mutter Uhrlaub und abschit genohmen und zu
seinem abschit ihm ein abschröckliches Liht gesungen, da alles, was darin
wahr, laut geschrihen und geweihnt, er aber nicht und dabey seinen
zweyen Söhnen befohlen, wie daß sie ihrer Mutter gehorßam sollten sein
und ihnen auch die Kedten vorgeweist, daran er lag und gesagt: Sehet her,
wie jetzt euer Vater daligt; hütet euch davor und seit eürer Mutter
gehorsam und auch zu seiner Mutter gesagt: Gehöret her, meine Mutter,
wisset ihr noch, wie ihr mihr oft vorgeworfen, ihr müßet all eure Kinder
lassen begraben. Jetzt ist es wahr, am Sambstag muß ich sterben und hat
sich härter gestellt als sein weyb und Kinder und hat siner Frauw befallen,
was sie in allem zu thun hat. Am Freytag da hat er sich mit dem Herrn
Pfarer vereinigt und zu dem Herrn Pfarer gesagt: Herr Pfarer, wißet ihr, wie
daß Evangeliub lautet: Ermahne deine Brüter; das sollt der Herr Pfarer mihr
auch ermahnt haben.
Da es ein erschröckliches Wohrt wahr, da der Herr Pfarer sehr geweint und
ist desselben Tags aber gleich auf Bamberg geritten, um gnad für dießen
Jörg Übel' gebedten, aber nix erhalten. Hat auch zu seiner Frau gesagt:
49

Wann mihr mein Haubt ist abgeschlagen, so wirt mein Leichnam in den
Kirchhof, unter dem mein Vater liegt, reingelegt werten. Das hab ich durch
meinen Beichtvater, da ich noch in Bamberg lag, vorgebracht und erhalten.Dem
Sambstag als dem 27 Feberay umb 9 Uhr ist er auf den Richtplatz
gefürt worden, aber nicht vor sein Hauß vorbei, sondern die Hintergassen.
Da er aber in das Rathhaus komen ist, so hat ihn sein Beichtvadter ein wenig
auf die Seyten geführt und bei der Stiege Beicht gehört. Im selben ist
das Gericht vorbei gegangen und der Stab zerbrochen und das Urtheil abgelesen
worten. Wan ihn aber der Beichtvadter nicht von dannen geführet
het, wie vorgemelt, so währ ihm das am aller schwersten gefallen, wan er
es gesehen hete. Da vor dem Gericht das Urtheil wahr gelesen und der
Stab zerbrochen worten, seien die meisten Gerichtsherren von Baunach
ihm alle wohlbekannt, denn er wahr zuvor auch in Rath mit. Dadurch hat
ihn der Beichtvadter einer großen Angst überholfen.
Von dem Urtheil ist nicht viel zu rethen, denn es wahr ein wenig leise abgelesen.
Ein Wort habe ich verstanden. Vom anderen habe ich mich umbgewent.
Vom Rathhaus wahr er auf den Richtplatz geführt unter der
Kappelen an der Straßen. Dabey ist er niter geknihet auf die Erde und hat
das Volk um Verzeihung gebedten und dabei gesagt: Ach lieber Gott, ach
lieber Got und bitterlich geweinet. Da ihm der Scharfrichter das Haupt abgeschlagen,
so wahr ein Geschrey vom Volk, das niemahl erhört warten.
Dann hat der Beichtvadter oft geschriehen, die Leüth sollen stihl sein. Das
wohlt aber nix helfen. Nach diesem haben die zwey Geistlichen sein Leichnam
in den Sarg gelegt und ist durch 4 Bürgern in den Kirchhof getragen
worten. Sind ihm alle Glocken geleuthet worten und seine Sehlämter
gehalten worten, als wie andren Leüth, sein ihm auch alle Schüler sambt
dem Geistlichen entgegen gegangen und haben gesungen".
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Soweit der Augenzeugenbericht. Das Ereignis war tiefgreifend genug, daß
sich seiner bald die Legende bemächtigte. Sie hebt hervor, daß Hans Jörg
Übel im letzten Moment durch das Hohe Gericht in Bamberg begnadigt
wurde. Der die Nachricht überbringende Reiter sei jedoch durch ein Mißgeschick
aufgehalten worden, so daß er gerade in dem Augenblick am Richtplatz
eintraf, als der Verurteilte enthauptet wurde.
Wer heute am Schächer vorübergeht, kann sich unter dem leidgeprägten
Antlitz des Gekreuzigten und im Gedenken an jenes Geschehen kaum eines
tiefen Eindrucks erwehren, wenn er die in die beiden Steintafeln eingemeißelten
Sätze liest:
"Diese Kreuzkapelle, 'Schächer' genannt, wurde um das Jahr 1520 errichtet.
Hier baten die zum Tod Verurteilten zum letzten Mal das Volk um Verzeihung
und erhielten vom Priester die Lossprechung. Die letzte Hinrichtung
fand 1712 statt".
Am Haupteingang der Magdalenenkapelle findet man zur rechten Hand ein
kunstvoll geschnitztes und bemaltes Epitaph: In der Mitte sieht man das
Bild der Krönung Mariens, darunter das Bild der Stifter Johannes Übel und
seiner Frau mit ihren Kindern. Der Vater, der dreimal verheiratet war, ahnte
damals wohl kaum, welches schreckliche Los seinen damals 15jährigen
Sohn einst treffen sollte. Die Inschrift lautet:
"Gott zu Lob undt Ehrn der Heiligen Dreifaltigkeit, und Allen lieben heiligen
Gottes, hat der Ersame und Achtbare Herr Johannes Übel, Raths- und Gerichtsbeisitzer
seines Alters uff die 70.Jahr und sein Ehelich Hausfrau
Margarete Ublin Alhir in Marckbaunach dieses Epitaphium zu einer gedächtnis,
seinen Weib und Kindern sel. in daß würdige Gotteshaus St.
Maria Magdalen machen undt malen lassen.
Den 25.Februar Anno 1.6.7.7.".
51

Erläuterungen
Cent: (auch Zent), Gerichtsbarkeit
Epitaph: Grabschrift; Mal zum Gedächtnis an einen Verstorbenen
Frühmesser: Inhaber eines selbständigen Benefiziums innerhalb einer
Pfarrei
Gült: Zins, Rente oder Naturalabgabe
Häresie: Irrglaube
Kurat: katholischer Geistlicher, der ein mit Seelsorge verbundenes
Amt innehat, ohne Pfarrer zu sein
Lehen: Einräumung eines Guts auf Lebenszeit gegen persönliche,
nicht bäuerliche Leistungen; wird später erblich
Mannlehen: nur in direkter männlicher Linie vererbbares Lehen
Patronatsrechte: Recht der Präsentation eines Priesters, des Einzugs seiner
Güter bei seinem Tod und der Nutzung der Einkünfte
während der Vakanz Restitutionsedikt: 1629 von Kaiser
Ferdinand II. erlassene Verfügung, die die Rückgabe aller
seit 1552 evangelisch gewordenen Gebiete fordert
Sölde: auch Häusler; besitzt zwar ein Haus und Garten, aber
nicht genug Ackerland, so daß er als Tagelöhner
arbeiten muß
Zehnt: Abgaben von Laien an die Kirche, bestehend aus Feldund
Tierzehnt. Der Feldzehnt war aufgeteilt in großen
Zehnt (Halmfrüchte, Wein, Öl) und kleinen Zehnt (übrige
Fruchtarten).
Quellenverzeichnis
Akten des ehemaligen Amtsgerichtes Baunach - benutzt für Kapitel: 12
Akten des Landesamtes für Denkmalpflege in Schloß Seehof/Bamberg
- Kap. 23
Bamberger Malefizprotokolle, Staatsarchiv Bamberg, Rep. B68 Nr.942
- Kap. 28
Bamberger Standbücher Nr.1, Staatsarchiv Bamberg, Rep.A221/1 - Kap.24
52

Dronke, E.F.J.: Codex diplomaticus fuldensis, Aachen 1962 - Kap. 4
Englert, S.: Die Grafen von Truhendingen, Würzburg 1885 - Kap.5
Frieß, L.: Chronik von Würzburg, Würzburg o.J. - Kap. 3
Handschriftensammlung 'Codex Truhendingensis diplomaticus',
Staatsarchiv Bamberg, Rep. A 245/ Nr. 92a - Kap. 5
Kirchenrechnungen, Pfarreirepositur Baunach - Kap. 12 - 15
Kleine theologische Manuskripte: "Brevis narratio vita S. Victoris Baunaci"
und "Concessio Domini Laurentii Episcopi Herbipolensis",
Staatsbibliothek Bamberg, Sigatur: Msc Misc 451/64
- Kap. 24
Kopialbuch des Fürstbischofs Anton von Rotenhan,
Staatsarchiv Bamberg, Rep. B 21 Nr. 7 - Kap. 24
Nachlaß P. Österreicher,
Staatsarchiv Bamberg, Rep. A 2581 Nr. 33 - Kap.5, 6
Pfarrer Gehringer: Pfarrbeschreibung von 1768, Pfarreirepositur Baunach
- Kap. 3, 13, 27
Pfarrer Julius: Pfarrbeschreibung von 1619, Pfarreirepositur Baunach
- Kap. 27
Stengel, E.E.: Urkundenbuch des Klosters Fulda, Marburg 1956 - Kap.4
Literaturverzeichnis
Bundschuh, J.M.: Geographisches statistisch-topographisches Lexikon von
Franken, Band 1, Ulm 1799 - Kap. 27
Guttenberg, E.v.: Zur Frage der karolingischen Slawenkirchen,
in: Bamberger Blätter für fränkische Kunst und
Geschichte 9/10, 1932/33 - Kap. 3
Holzapfel, H.: Die Priesterbruderschaft an der Baunach, Nürnberg 1953
- Kap. 7, 17
derselbe: Überkum von Baunach - ein fränkischer Volksheiliger,
in: Würzburger Bistumsblatt 1949, Nr. 16 - Kap. 24
Jakob,H.: St. Überkum und zu den elenden Heiligen,
in: Fränkische Blätter 5. Jg, Nr. 14 - Kap. 24, 27
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derselbe: Wiederentdeckte alte Ansichten, in: Fränkisches Land in
Kunst und Volkstum 6, 1958/59, Nr. 7 - Kap. 12
Karlinger, H.: Die Kunstdenkmäler des Königreiches Bayern, Band 15,
München 1916 - Kap. 23, 24
Kloos, R. M.: Die Inschriften des Landkreises Bamberg,
München 1980 - Kap. 23, 24
Krimm, K.: Stadt und Amt Baunach, Hallstadt 1974 - Kap. 2, 4 - 27
Lehnes, G.: Geschichte des Baunachgrundes,
Würzburg - Kap. 3, 8, 12, 24
Lübeck, K.: Fuldaer Studien, Fulda 1949 - Kap. 4
derselbe: Die Fuldaer Äbte, Fulda 1952 - Kap. 4
Mayer,H.: Die Kunst des Bamberger Umlandes, Bamberg 219.
- Kap. 23, 24
Meyer, O.: Überkorn - der volksheilige Pilger von Baunach,
in: Varia Franconiae Historica, Würzburg 1981 - Kap. 24
Rühle, F.: Die Magdalenenkapelle bei Baunach,
in: Fränkische Alb 26, 1939 - Kap. 24
Schenk, A.: Chronik von Baunach, Baunach 1924
- Kap. 5, 6, 8, 12, 13, 15, 24
Weber, H.: Die Holzkapell bei Baunach,
in: Sulzbacher Kalender 1899 - Kap. 27
ohne Verf.: Die Helenenkapelle bei Kemmern,
in: Bamberger Blätter für fränkische Kunst und
Geschichte 10, 1933 - Kap. 27
ohne Verf.: Orgelweihe 1979, St. Oswald Baunach, o.O. - Kap.15, 23
ohne Verf.: St. Oswald Baunach, Hallstadt 1972 - Kap. 2, 4 - 28
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