Autonomie stärken - Eine Orientierung für Mitarbeiter-/innen (2013)

zwingen uns, eine Grundlegung der Ethik aus anderen Ansätzen heraus zu prüfen.
1. Herkömmliche Dominanz des Merkmals „Vernunft“ für die Ethik
Kant unterscheidet zwischen „vernunftlosen Wesen“, die „Sachen“ heißen und als
Mittel „nur einen relativen Wert haben“, und „vernünftigen Wesen“, die „Personen
genannt werden, weil ihre Natur sie schon als Zwecke an sich selbst (…) auszeichnet“.
Damit gibt er eine Grundlegung der Moral vor, die jedoch bei näherer Betrachtung
nicht hinreicht. Zum einen, weil der Status der Tiere so nicht eindeutig geklärt werden
kann, zum andern, weil der Status der Person bei strenger Auslegung Kleinkindern,
geistig behinderten oder dementen Menschen nicht zukommt. Zwar hat Kant
sie dennoch in seine Ethik integriert aus der Überzeugung heraus, dass mit dem
Menschsein das Personsein gegeben sei. Doch zeigt die inzwischen heftig entbrannte
Diskussion um die Frage, ob der Personstatus eines Lebewesens sich allein auf den
Vernunftbesitz gründe, die Gefahr einer Engführung. Als Beispiel einer solchen Engführung
lässt sich die Argumentation des australisch-amerikanischen Ethikers Peter
Singer anführen. „Personen“ sind für Singer nur Lebewesen, die aktuell Rationalität
und Selbstbewusstsein besitzen. Und nur diese dürfen, weil sie Präferenzen äußern
können, nicht getötet werden.
Den Besitz der Vernunft (Rationalität, Selbstbewusstsein) als dominantes Merkmal des
Menschseins zu bezeichnen und mit Autonomie zu identifizieren, wie es Singer tut,
hat eine lange Tradition. Die Formel vom Menschen als „animal rationale“ (Lebewesen,
das mit Vernunft begabt ist) ist eine der ältesten und zugleich wirkmächtigsten
Bestimmungen des Menschseins. Sie geht schon auf die klassische griechische Philosophie
zurück. Allerdings findet sich bei Aristoteles als Charakteristik des Menschen
neben dem Prädikat „zoon logon echon“ (Lebewesen, das Vernunft besitzt) gleichrangig
und im selben Atemzug das Prädikat „zoon politikon“ (Lebewesen, das gesellschaftlich
lebt). Man kann daraus folgern, dass wesentlich für den Menschen neben
der Vernunft auch das Soziale ist, das „In der Gemeinschaft leben“, noch allgemeiner:
das „In Beziehungen leben“.
2. Der Ansatz beim „dialogischen Prinzip“ (Martin Buber)
In den philosophischen Strömungen des 20. Jahrhunderts kam es zu Neuansätzen, die
auch für die Ethik den Akzent auf das „Leben in Beziehung“ setzten. Hier ist zunächst
der 1878 in Wien geborene, 1938 nach Jerusalem emigrierte und 1965 dort gestorbene
jüdische Philosoph Martin Buber zu nennen. Von Kant und Nietzsche beeinflusst,
sieht er sich im Gegensatz zu Descartes, dessen Ausgang vom „Ich“ die Welt als
Subjekt-Objekt-Verhältnis deutet.
Im Zentrum von Bubers philosophischem Denken steht hingegen die Wirklichkeit der
Beziehung zum anderen Menschen, kurz: „das Zwischenmenschliche“ oder „das Dialogische“.
„Nicht durch ein Verhältnis zu seinem Selbst, sondern nur durch ein Verhältnis
zu einem anderen Selbst kann der Mensch ganz werden“, sagt Buber. „Dieses andere
Selbst mag ebenso begrenzt und bedingt sein wie er, im Miteinander wird Unbegrenztes
und Unbedingtes erfahren.“
Bubers philosophisches Hauptwerk „Ich und Du“ entfaltet diese Grundlinien für das
„Verhältnis des Zwischen“. Gleich zu Beginn werden hier zwei „Grundworte“ unterschieden,
die der Menschen sprechen kann: „Ich - Du“ und „Ich - Es“. Sie benennen
die beiden Grundhaltungen des Menschen gegenüber der Welt. Dabei bezeichnet
das Grundwort „Ich - Du“ eine „Beziehung“, das Grundwort „Ich - Es“ hingegen ein
„Verhältnis“. Die Beziehung von Ich und Du meint den Punkt, an dem sich zwei Menschen
wirklich begegnen. Dieser Gedanke ist der Hauptaspekt von Bubers Schaffen.
Der Mensch ist auf ein Du hin ausgerichtet und kann erst in der Begegnung mit dem
Gegenüber zu sich selbst, zum Ich, finden: „Der Mensch wird am Du zum Ich.“
Autonomie erwächst also für Buber – anders als für Kant – nicht nur aus der Vernunft,
sondern auch aus der Vertrauensbeziehung. Ohne Zweifel ist die Autonomie,
die ein Mensch gewinnt, oft bewirkt durch das Vertrauen, das er zu Anderen hat und
das Andere zu ihm haben. Autonomie ist nicht nur bedingt dadurch, dass wir uns von
der Vernunft leiten lassen, die den Anderen als Selbstzweck anerkennt; sie hängt
auch ab von Beziehungsstärke und Ichstärke, von der Wertschätzung der Anderen
und vom Selbstwertgefühl, vom Vertrauen in Andere und vom Selbstvertrauen. Dies
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