occasional papers - Geschwister-Scholl-Institut für ...

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wie man “die Welt interpretieren” kann; man kann lediglich
innerhalb der Welt handeln. Mit dieser merkwürdigen Terminologie
enthüllt Marx seine Absicht, eine Haltung zur Welt in “Praxis”
umzusetzen, die nur im Denken möglich ist. Die “Praxis” von Marx
kann die “Welt” verändern, weil die Welt als ein Daseinsstrom
verstanden wird, in dem sich die Idee oder die Vernunft konkret
bewegt. Der logos ist keine unveränderliche Ordnung der Seele und
der Welt, die es in kontemplativer Loslösung (“contemplative
detachment”) zu entdecken gilt; er ist eine sich dialektisch
bewegende Idee innerhalb der Welt; und wir können diese sich
bewegende Idee nur in den Griff bekommen, wenn wir uns selbst
durch Praxis in ihre historisch konkrete Bewegung einfügen. 14
Die “Welt” ist der konkrete Strom der Geschichte; und das Leben
des Menschen ist wesentlich Teil des Lebens der Menschheit in der
Geschichte. Der Mensch besitzt kein Schicksal der Seele im religiösen
Sinn, abgesondert von dem Schicksal der gesellschaftlichen und
historischen Welt der Menschheit. Von diesem Standpunkt aus kritisiert
Marx Feuerbach, weil letzterer – während er die Religion
psychologisch in eine illusionäre (“illusionary”) Konstruktion des
Menschen auflöst – das Wesen des einzelnen Menschen noch als den
Urheber der Illusion hat bestehen lassen. Nach Feuerbach ist Gott ein
imaginäres Subjekt, projiziert durch den Geist des Menschen, dem
die höchsten menschlichen Werte zugewiesen werden. “Das absolute
Wesen, der Gott des Menschen, ist das Wesen des Menschen selbst.”
Gott ist “der Spiegel des Menschen”; der Mensch hat “seine
höchsten Gedanken und seine reinsten Gefühle” in Gott hineinprojiziert;
daher ist Gott “das Wesen des Menschen”. Der große
Wendepunkt der Geschichte wird eintreten, wenn “dem Menschen
bewußt wird, daß der einzige Gott des Menschen der Mensch selbst
ist. Homo homini deus!“. Das Gespenst von Gott muß gebannt wer-
14 Ebd.