occasional papers - Geschwister-Scholl-Institut für ...

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der Politik gedacht, was die anderen Völker getan haben.
Deutschland war ihr theoretisches Gewissen.” Die Unvollständigkeit
der menschlichen Emanzipation durch den politischen
Staat ist im deutschen politischen Denken zum Bewußtsein
gelangt. Die Frage ist: Kann Deutschland zu einer Praxis, d.h. zu
einer Revolution, à la hauteur des principes, gelangen, die es nicht
nur “auf das offizielle Niveau der modernen Völker erhebt,
sondern auf die menschliche Höhe, welche die nächste Zukunft
dieser Völker sein wird”? 26
In seiner Theorie der Opposition zwischen Deutschland und den
westlichen Völkern, und insbesondere in der gerade erhobenen
Frage, kam Marx einem deutschnationalen Denken sehr nahe. Er
sorgte sich ernsthaft um die Stellung Deutschlands unter den Völkern.
Er sah das politische Elend, das alle Hoffnung auf eine historische
Rolle von Bedeutung zunichte zu machen schien; er sah jedoch
ebenso die großartige intellektuelle Leistung. Er spürte, selbst ein
Denker zu sein, der die praktischen Konsequenzen aus der Hegelschen
Staatsphilosophie ziehen konnte; aber er war hoffnungslos
hinsichtlich des Vermögens des deutschen Volks, der Träger der
letztgültigen Revolution zur Befreiung der Menschheit zu werden.
Deutschland, so glaubte er, habe “die Mittelstufen der politischen
Emanzipation nicht gleichzeitig mit den modernen Völkern” erklommen.
Es hat in der Praxis nicht die Stufen erreicht, die es in der
Theorie überschritten hat. Wie könnte der “salto mortale” der
“radikalen Revolution” möglich sein? Ein anderes Ende scheint
wahrscheinlicher: “Deutschland wird sich daher eines Morgens auf
dem Niveau des europäischen Verfalls befinden, bevor es jemals auf
dem Niveau der europäischen Emanzipation gestanden hat.” 27 Diese
prophetische Vision wurde von Marx jedoch verworfen. Er hielt eine
26 Karl Marx: Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung
(1843), in: Gesamtausgabe (Band I/1), S. 613f.
27 Ebd.: S. 616.