occasional papers - Geschwister-Scholl-Institut für ...

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8). Wir sollen die Praxis des gesellschaftlichen Lebens nicht als eine
Grundlage für ein Leben der Meditation in Einsamkeit verstehen.
Die Beifügungen bedeuten vielmehr, daß jedes Leben durch und
durch gesellschaftlich ist, daß es keine Dimension der Einsamkeit
besitzt; und daß jedes Leben durch und durch praktisch ist, daß es
also keine legitime Dimension der Kontemplation im Aristotelischen
Sinn besitzt. Daher finden “alle Mysterien, welche die Theorie zum
Mystizism veranlassen, (...) ihre rationelle Lösung in der menschlichen
Praxis und in dem Begreifen dieser Praxis” (8). In seinem Eifer,
den Strom der existentiellen Praxis hermetisch gegen alle Formen
kontemplativer Ablenkung (“all deviations into contemplation”)
abzuschließen, verurteilt Marx ausdrücklich jeden Versuch, gesellschaftliche
Veränderung durch Erziehung herbeizuführen. Derartige
Versuche würden die Tatsache übersehen, daß die Erzieher selbst
erzogen werden müssen; sie würden die Gesellschaft in zwei Teile
spalten, von denen der eine dem Rest auf wundersame Weise überlegen
ist. Die Umstände können nur durch die Tat verändert werden;
und diese Veränderung und die Tat fallen zusammen, so daß eine
Veränderung der Umstände tatsächlich eine Selbstveränderung ist;
und diese Selbstveränderung ist eben der Prozeß, der als “revolutionäre
Praxis” verstanden werden muß (These 3). Die
Idee eines erkennenden und sittlichen Subjekts, das sich von den
Gegenständen der Erkenntnis und der Moral unterscheidet, muß
aufgegeben werden; das Subjekt selbst muß als “gegenständlich”
gedacht werden und die menschliche Tätigkeit als “gegenständliche
Tätigkeit”. Andererseits darf die Wirklichkeit
nicht als Objekt für ein Subjekt gedacht werden, sondern als
“sinnlich menschliche Tätigkeit” (These 1). Auf
diese Weise wird – in Begriffen der philosophischen Tradition – die
revolutionäre Praxis als ein existentieller Strom definiert, in dem das
Subjekt vergegenständlicht und das Objekt substantiviert wird. Dies
ist der Standpunkt, den Marx als seinen “neuen Materialismus” bezeichnet;
es ist der Standpunkt der “menschliche[n] Gesellschaft