occasional papers - Geschwister-Scholl-Institut für ...

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viduum die Mittel, seine Anlagen nach allen Seiten hin auszubilden
(...)”. 44
Die Geschichte bewegt sich also auf das Auftreten des “totalen Individuums”
oder – in anderen Zusammenhängen – des “sozialistischen
Menschen” zu. Der Mensch muß sich vollständig von seiner Entfremdung
erholen, um das vollkommen freie und unabhängige Individuum
zu werden, das er seinem Wesen nach ist. Die “Befreiung
vom Eigentum” wird der letzte Akt in diesem Drama sein. Auf einer
aufschlußreichen Seite hat Marx die Verbindung zwischen dieser
Vorstellung von Geschichte und seiner ursprünglichen Revolte gegen
Gott formuliert. Ein Wesen, sagt er, “gilt sich erst als selbständiges,
sobald es auf eignen Füßen steht, und es steht auf eignen Füßen,
sobald es sein Dasein sich selbst verdankt”. Ein Mensch, der
durch die Gnade von jemand anderem lebt, ist abhängig – und ich
lebe am vollständigsten durch die Gnade von jemand anderem, wenn
er “mein Leben geschaffen hat”, wenn die Quellen meines
Lebens außer mir liegen. Der Glaube an die Schöpfung ist die Quelle
des Gefühls der Abhängigkeit; und diese Vorstellung der
“Schöpfung”, überlegt Marx betrübt, ist ziemlich tief im Bewußtsein
des Menschen verwurzelt. Die Idee, daß die Natur durch
sich selbst ist, ebenso wie die Vorstellung, daß der Mensch durch
sich selbst existiert, ist “ihm unbegreiflich, weil es allen
Handgreiflichkeiten des praktischen Lebens widerspricht”.
Der Mensch erkennt sich selbst als ein Glied in der Seinskette und
fühlt sich unvermeidlich genötigt zu fragen, woran diese Kette auf-
44 Ebd.: S. 57–64. Der Leser sollte hierzu auch das Kapital (Band I, 4.
Ausgabe, 1890), S. 39–46, vergleichen. Der Gedanke ist wesentlich derselbe
wie in Die Deutsche Ideologie. Es finden sich dort jedoch so berühmte
Formulierungen wie der “Fetischcharakter der Warenwelt” (S. 39), der sehr
aufschlußreiche Vergleich von postrevolutionärer industrieller Gesellschaft
mit der Situation des vielseitigen Robinson (S. 45) und die Überlegungen
zum Christentum als der ideologischen Umgebung, in der die Vorstellung
des bornierten Individuums gedeihen kann (S. 45f.).