occasional papers - Geschwister-Scholl-Institut für ...

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gion des Volkslebens, der Himmel seiner Allgemeinheit gegenüber
dem irdischen Dasein seiner Wirklichkeit. (...) Das politische
Leben im modernen Sinn ist der Scholasti zismus
des Volkslebens.” 34
Der Weg der vergangenen Geschichte ist die “Entfremdung” des
Menschen gewesen, die Aufgabe der zukünftigen Geschichte ist
seine “Emanzipation”. In der Entfremdung (oder Selbstentfremdung)
verliert der Mensch sich selbst an das Jenseits der Religion und die
gesellschaftlichen Institutionen; durch die Emanzipation zieht er
diese objektivierten Bereiche seines Wesens wieder in sein Dasein
zurück. Wir sind am Kern der Marxschen Geschichtsphilosophie
angelangt. Die Geschichte der Emanzipation (von der religiösen,
über die politische bis zur entscheidenden, gesellschaftlichen
Emanzipation) ist die Umkehrung des Prozesses der Entfremdung.
Um die entscheidende Lösung zu erreichen, muß der revolutionäre
Denker ein kritisches Verständnis von der Entstehung des Übels
besitzen. Da das Übel der Gegenwart seinen Ursprung in der
Beziehung zwischen Mensch und Natur hat, kann es nur überwunden
werden, indem die Natur unter die Kontrolle des Menschen gebracht
wird, so daß die Freiheit jenseits der Natur sich entfalten kann. Da
die Wechselfälle der menschlichen Beziehung zur Natur Gegenstand
der Geschichte sind, müssen wir der Geschichte des Menschen von
ihren primitivsten Anfängen an, als der Mensch aus seinem
animalischen Stand (“his animal condition”) hervorging,
nachspüren; wir müssen ihr durch die verschiedenen Stadien
hindurch folgen, in denen der Mensch immer tiefer in den Prozeß der
Produktion verwickelt wird, bis zum Punkt der völligen
Selbstentfremdung; wir müssen ferner die Möglichkeiten der
Emanzipation, die parallel zu der zunehmenden Entfremdung
anwachsen, erforschen; und wir müssen uns schließlich die Idee des
34 Karl Marx: Aus der Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie (§ 279), in:
Gesamtausgabe (Band I/1), S. 436.