occasional papers - Geschwister-Scholl-Institut für ...

8
Situation als solche unvermeidlich. 9 Denn ist das menschliche
Selbstbewußtsein in einem System dieser Art erst einmal vollständig
verwirklicht, dann kann man nicht mehr zur Unvernunft des Glaubens
zurückgehen. 10 Man kann lediglich über den halbherzigen
epigonischen Kompromiß zwischen Philosophie und Welt hinaus zur
völligen Aufhebung der Philosophie und zu einer radikalen “Kritik”
der Welt fortschreiten. “(...) Themistokles, als Athen Verwüstung
drohte, (bewog) die Athener, es vollends zu verlassen und zur See,
auf einem anderen Elemente, ein neues Athen zu gründen.” 11 Die
genaue Bedeutung dieses Schrittes war Marx scheinbar schon vor
der Abfassung seiner Dissertation bewußt. Zumindest finden wir in
einem Brief an seinen Vater vom 10. November 1837 Andeutungen,
daß ein alter Glaube zerbrochen und “neue Götter” auf den Altar
gestellt worden waren. Von der idealistischen Philosophie hatte sich
Marx im Alter von neunzehn abgewendet, um “im Wirklichen selbst
die Idee zu suchen. (...) Hatten die Götter früher über der Erde gewohnt,
so waren sie jetzt das Zentrum derselben geworden” 12 .
9 Die Wahl des Themas für die Dissertation war durch diese Einsicht
bestimmt. Marx war an der nacharistotelischen Philosophie interessiert
aufgrund der Parallele zu seiner eigenen, nachhegelianischen Situation.
Dieser Punkt wird explizit angesprochen (ebd.: S. 131).
10 Marx charakterisiert die religiöse Kultur des Mittelalters als “die Zeit der
realisierten Unvernunft” (ebd.: S. 9). In diesem Argument liegt der Irrtum
des Marxschen Denkens. Wenn die philosophische Spekulation vollständig
“verwirklicht” worden ist, d.h., wenn sie den toten Punkt einer radikal
gnostischen Interpretation des Universums wie bei Hegel erreicht hat, ist das
einzige, was ein geistiger Realist tun kann, die Gnosis fallenzulassen und zu
den ursprünglichen Quellen von Ordnung in der Seele zurückzukehren, d.h.
zu den Erfahrungen des Glaubens. Die “Notwendigkeit”, unter der Marx zu
stehen glaubte, rührt nicht von der philosophischen Situation her, sondern
von der Tatsache, daß er sich in dämonischer Revolte gegen Gott befand.
11 Ebd.: S. 132.
12 Karl Marx: Der Historische Materialismus (Erster Band), S. 7.