Philosophie - Gymnasien in Rheinland-Pfalz

Erkenntnistheorie - Philosophie des Geistes
„Allen Menschen ist zuteil, sich selbst zu erkennen und verständig zu denken“, schreibt
der Vorsokratiker HERAKLIT (Fragment 116), eine Aussage, die uns sogleich an die Aufforderung
Gnothi seauton – erkenne dich selbst – erinnert, eingemeißelt in die Säule der
Vorhalle des Apollontempels in Delphi. Diese Aufforderung, auf die sich GEORG WILHELM
FRIEDRICH HEGEL in seiner Schrift Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im
Grundrisse (§ 377) nach mehr als 2000 Jahren bezieht, beurteilt die Erkenntnis des
Geistes als die konkreteste und darum höchste und schwerste. Es geht dabei, so HEGEL,
nicht nur um Selbsterkenntnis“, sondern umfassend um die Bedeutung der Erkenntnis
des Wahrhaften des Menschen wie des Wahrhaften an und für sich – des Wesens
selbst als Geistes.
Der Begriff „Geist“ wird von KARL MARX und FRIEDRICH ENGELS mit dem Begriff „Bewusstsein“
verknüpft. In der philosophischen Reflexion über die Entstehung des
menschlichen Bewusstseins kommen sie zu folgendem Schluss: „Der 'Geist' hat von
vornherein den Fluch an sich, mit der Materie 'behaftet' zu sein, die hier in der Form von
bewegten Luftschichten, Tönen, kurz der Sprache auftritt. Die Sprache ist so alt wie das
Bewußtsein …“ (FRIEDRICH ENGELS, KARL MARX: Die deutsche Ideologie, MEW Bd. 3,
S. 88).
ARTHUR SCHOPENHAUER deutet in der Auseinandersetzung mit Zuständen des Willens
und dem Subjekt des Wollens das „Ich“ als ein nicht zu lösendes Problem; es ist, so
SCHOPENHAUER, der Weltknoten und daher unerklärlich (ARTHUR SCHOPENHAUER: Die
vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde, § 42).
Diese wenigen Beispiele zeigen, wie eng Problembereiche der Erkenntnistheorie mit
Problembereichen der Philosophie des Geistes verflochten sind: Einerseits weisen Begriffe
wie „Geist“, „Bewusstsein“ und „Ich“ auch im Kontext der Frage nach „Wahrheit“,
„Sprache“ oder auch dem „freien Willen“ im Laufe der Philosophiegeschichte ein breites
Deutungsspektrum auf, andererseits scheint das Geist-Körper-Problem als im Weltknoten
eingebunden kaum lösbar zu sein.
Die klassische Erkenntnistheorie fragt danach, was Wissen ist, wie wir zu Erkenntnissen
kommen, nach den Quellen der Erkenntnis. Weiterhin fragt sie, welchen Wahrheitsanspruch
wir hinsichtlich des aus der Erkenntnis gewonnenen Wissens erheben können,
ob dies auf ein sicheres, unbezweifelbares Fundament gestellt werden kann und ob –
78 ERKENNTNISTHEORIE – PHILOSOPHIE DES GEISTES