Boberhaus und Boberhauskreis - Adolf-Reichwein-Verein

ekannte und geliebte Menschen ist, nämlich um das
Einstehen für die Fernsten und Fremdesten, die gar
nicht Gekannten. Vielleicht können die möglichen
Ansprüche der Getöteten geahnt werden, ohne sie
doch zu eigenem Nutzen auszubeuten. Es geht
dabei auch um eine am �Antlitz des Anderen� (Levinas,
Brumlik) orientierte Ethik. Mag sein, daß eine
solche Anerkennung des Anderen auch zugleich den
Kern der Umkehr meint, mit der die Nachkriegs-
Republik sich von dem tödlichen Denken des Nationalsozialismus
verabschiedet hat; eine Umkehr, auch
daran ist gegen ganz rechts zu erinnern, die nicht nur
für die Bonner, sondern auch für die �Berliner Republik�
gelten muss. Wir sollten riskieren, durch historische
Empathie, durch geschichtsbewusste, (�anamnetische)
Solidarität� (J. B. Metz) eine Aufmerksamkeit
auszubilden, die es uns erlaubt, mit den Augen
der Erinnerten nicht mehr zu vergessen und so einen
von der historischen Erfahrung der Unterdrückten
geschärften Blick auch auf das zu richten, was heute
geschieht. Eine Ethik der Erinnerung bezöge sich auf
Nahe, Ferne und Fremde. Sie läge in einer gegen
Ethnozentrismus, Rassismus und Antisemitismus
gerichteten universalen Achtung der Menschenwürde
wie in der Verachtung der Tat und der Täter.
Die Mit-Teilung der Überlebenden, so sie uns ihre
Erfahrungen und Empfindungen mitteilen, reicht tief,
und ist oftmals in diesem Sinn bereichernd. Unser
Bemühen um eine erinnernde Solidarität hätte diesen
�Sinn�. 23 Dies schlösse ein, die Erfahrung der Ohnmacht
für einen Moment lang auszuhalten, an dessen
inneren Augen immer wieder die Erfahrung gewaltsamer
Trennung nächster Angehöriger vorüberzieht,
etwa das Gesicht des 85jährigen Auschwitzüberlebenden
Kazimir Smolen, als er uns beschreibt,
wie er an einem Tag des Jahres 1944 in Auschwitz-
Birkenau die Kinder schreien hört, ehe sie von ihren
Eltern getrennt, in die Gaskammer geführt werden,
so, als hörte er sie heute.
23 Walter Benjamin hatte aus der jüdisch-philosophischen
Tradition auf einer Erinnerung bestanden, die Vergangenheit
gegenwärtig macht � persönlich und mehr noch
gesellschaftlich. Solidarität mit den Gewesenen heißt dann,
ihre Erinnerung zu retten, sie vor dem Vergessen zu
bewahren und auch vor dem Konformismus der Sieger und
deren späterer Vereinnahmung noch ihrer Opfer. Derjenige,
der die Vergangenen vor dem Konformismus rette, tue dies,
weil er für sie, für diese Vergangenen, sich verantwortlich
fühlt. Es geht insofern um eine Parteinahme über das
Gedenken dieser Vergessenen. Wenn auch vor Auschwitz
geschrieben, so hieße dies nach Auschwitz auch: die Opfer
nicht zu instrumentalisieren. Es geht um sie, nicht um uns,
und erst recht nicht um die Opfer als ein Medium nationaler
Selbstfindung.
reichwein forum Nr. 7 / November 2005
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Polnische Poetin aus deutscher Sicht:
Wis�awa Szymborska
Gerhard Bauer
Meine Begeisterung für diese Autorin ist so groß,
dass ich gern auch die zusätzliche Aufgabe erfülle
und das, was ich in der Kreisauer Tagung vorgetragen
habe, nachträglich aufschreibe. Trotzdem ist es
nicht das gleiche. Die Spontaneität der Rede aus
einem vollen Herzen, getragen von der wohlwollenden
Neugier der Versammelten am ersten Abend der
Begegnung an jenem exterritorialen und doch so
bedeutungsvoll �nahen� Ort, lässt sich nicht schriftlich
simulieren. Ich kann nur hoffen, dass die schriftliche
Version, mit genauer bedachten statt mit momentan
gegriffenen Ausdrücken, ihren eigenen sinnvollen
Duktus erhält, und ich kann an mehreren Stellen
etwas vervollständigen, was im Feuer des Redens
auf der Strecke geblieben ist.
So wurde ich wiederholt während der Tagung gefragt,
aus welchem persönlichen Hintergrund diese markante
Dichtung gespeist ist. Die Poetin selbst spricht
selten von ihrer eigenen Person; sie lehnt es ab,
geistige oder künstlerische Leistungen auf biographische
Daten zurückzuführen. Trotzdem ist einiges
über sie bekannt. Es liegt sogar ein voluminöser Band
vor, von zwei ihrer jüngeren Freundinnen herausgegeben,
in dem Auskünfte über sie und Zeugnisse von