aproximación antropológica a el criticón, de gracián - Revista ...

71 Ibíd., 118.
72 Ibíd., 120.
RAMÓN NATAL MARTÍNEZ Y DOMINGO NATAL ÁLVAREZ, OSA
Gracián es un amante del lenguaje preocupado por «la técnica del
vivir» y resolver la trama de la vida, por los medios que tiene el hombre
racional Critilo, para salvar de la barbarie al hombre natural,
Andrenio. Gracián no es nada bárbaro, sino muy cuidadoso en auscultar
la anatomía moral humana: CI,9. Y sabe muy bien, como sus admiradores
Voltaire y Schopenhauer, que «la filosofia no se puede proponer
nada más elevado que la investigación de la condición humana» 71 .
Ahí Gracián puede equipararse a Joyce, Beckett o Borroughs. Por eso
él admiraba tanto la extraña pintura del Bosco. Gracián, como Nietzsche,
Unamuno y Ortega vive en permanente campaña contra el vulgo.
Y ama a los clásicos: Séneca, Plutarco o Epicteto, porque consideraba
que: «la vida de cada cual es la materia del arte de la vida»: CI,15.
Ese es el objeto de todas sus obras. «Pero, al pasar al Criticón, Gracián
echó el resto.» Recogió todo el saber humano, más clásico y más
popular, en sus formas más variadas. Y su círculo de amistades se sintió
desconcertado. Lo muestra la dura crítica de Salinas, escaldado a
su vez del rigor de Gracián, al que acusa de «revolver los cienos más
hediondos y pestilentes», de modo que «siendo lo más que ha recogido
sucios, groseros y vilísimos andrajos; aunque más ha trabajado en componerlos,
no ha podido sacar sino un papel de estraza y de tan estraza
como El Criticón» 72 .
Es el paso a la edad moderna, emprendido por Gracián, donde «el
centro de gravedad de su pensamiento es la realidad humana, la vía
que conduce a ser persona». Ahora el hombre es el gran protagonista,
no otras maravillas del mundo. Pero la Filosofía Natural «no sirve para
centrar al hombre, para meterle en sí mismo, para hacer de él persona».
Para esto necesitamos de los «libros santos» o los autores que
mejor han conocido la aventura humana y sintetizado su peripecia de
ser arrojado en el mundo, forzado a proyectar su vida y a resolver los
problemas a que ésta enfrenta a todo el que «pretende ser persona».
Así Gracián ofrece al hombre «una filosofía cortesana, el curso de tu
vida en un discurso» (P1, «Al que leyere»), donde lo esencial no es
dominar al otro, sino «saberse dominar» y «hacerse dueño de sí mismo»,
y ahí es donde empieza la vida.
355