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PCR
PROYECTO CURRICULAR REGIONAL DE PUNO
• El Grupo Orkopata que propugna una educación indígena entre los años 1926 a 1929. Allí
destacan maestros puneños como: Arturo Peralta (Gamaniel Churata, Alejandro Peralta,
Inocencio Mamani, Aurelio Martínez, Mateo Jaika, Eustaquio Rodríguez, Benjamín Camacho,
Emilio Vásquez y Luis de Rodrigo.
• Nueva Escuela del gran José Antonio Encinas. Encinas constituye uno de los hitos más
importantes de la educación puneña y nacional, pues buscó que la escuela sea un hogar, formó a
los indígenas contra la explotación gamonal buscando la concreción de los derechos de los
niños y niñas, con enfoque intercultural.
• Alfabetización en aymara. En el que destacan Daniel Espezúa Velasco con experiencia de lecto
escritura en aymara desde Juli, 1931; y Alfonso Torres Luna que, en los años 1935-1940,
produce textos bilingües (aymara-castellano) para la alfabetización.
• Instituto experimental de experimentación educacional Nº 3 de Puno. En él, por los años 1947,
José Portugal Catacora propugna una escuela por niveles de madurez, con enfoque bilingüe e
indigenista y de nexo con el trabajo y la investigación. Organiza en la escuela un Departamento
de salud física y mental.
• La experiencia de lecto escritura en Ojerani con participación del hogar. Importante propuesta de
lecto escritura en lengua materna liderada por María Asunción Galindo entre los años 1940 a
1951. Ella buscaba la integración hogar-escuela, como principio educacional.
• Los Núcleos Escolares Campesinos (NEC). Se trataba de articular la formación de los indígenas
teniendo como eje una “Escuela-Matriz”, donde existían diversos recursos didácticos y una
suerte de piloto de experiencias educativo-sociales, alrededor de prácticas productivas y
prácticas culturales. Los NECs anticiparon a la organización de redes escolares.
• Wawa-wasi y wawa-uta. Se trata de una importante experiencia puneña donde la familias
participan directamente en el proceso formativo de los niños en su primera infancia. Esta
propuesta y la de los NECs serían recuperadas para todo el país, por la Reforma Educativa de la
década del 70.
• También en la Región se desarrollaron importantes propuestas de Educación Intercultural
Bilingüe como: Propedeine: el Proyecto Experimental de Educación Bilingüe (PEEB); el
Programa de Educación Rural Andina (ERA); el Proyecto Escuela, Ecología y Comunidad
Campesina (Peecc); el Proyecto Nueva Educación Bilingüe Multicultural en los Andes (Edubima)
y el Proyecto Educación para el Desarrollo, entre otros.
Todas estas y otras experiencias constituyeron antecedentes importantes para el PCR Puno. Ellas
se gestaban desde el movimiento social, desde ONGs y desde grupos importantes de la Iglesia
comprometida, con una creciente presencia de la cooperación internacional. Pero no se dieron muy
fácilmente. En la medida que se presentaban como alternativas a la educación oficial, tenían un
carácter contestatario. En muchos casos, los grupos de poder se opusieron e impidieron su
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desarrollo . Luis Enrique López recuerda las palabras de Domingo Llanque Chana, sacerdote
católico aymara quien en un Taller de Reflexión en Chucuito (junio 1988) dijo lo siguiente:
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“Las escuelas no nos cayeron del cielo ni nos las regaló nadie. Nos han costado la sangre de nuestros abuelos”
10
Ver VELASQUEZ GARAMBEL, José Luis (2010). Las luchas por la escuela in-imaginada del indio (escuela, movimientos sociales e indigenismo en el
altiplano). Puno, Los Andes
11
Ver LÓPEZ, Luis Enrique (1991). Educación bilingüe en Puno: Hacia un ajuste de cuentas. En ZÚÑIGA, Madelaine; POZZI-SCOTT, Inés y LÓPEZ,
Luis Enrique (editores): “Educación Bilingûe Intercultural. Reflexiones y desafíos”. Lima, FOMCIENCIAS, pág. 174.
MINISTERIO DE EDUCACION
DIRECCIÓN REGIONAL DE
EDUCACIÓN PUNO
UNIÓN EUROPEA
SISTEMATIZACIÓN DE SU PROCESO DE CONSTRUCCIÓN
Violencia política.
No solamente en el campo educativo, sino en las luchas campesinas, Puno ha sido y es
históricamente una región predispuesta al cambio social. En función a esta transformación, algunos
grupos inclusive postularon la violencia política.
En los años 80 y 90 dos décadas antes de iniciarse la construcción del PCR- en la Región Puno hubo
acciones de violencia por parte de grupos alzados en armas. Ellos tuvieron relativos niveles de
presencia entre el campesinado y en el magisterio, principalmente en algunas dirigencias del SUTE
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Puno, de áreas rurales como Azángaro . La sociedad civil y organizaciones sociales de la Región
jugaron un papel importante para que la violencia no se expandiese, ni llegase a los niveles
alcanzados en zonas como Ayacucho o Apurímac.
El Informe de la Comisión de la Verdad y Reconciliación, reconoce 441 víctimas de la violencia
política de Sendero Luminoso en la región Puno, fundamentalmente entre los años 1984 a 1994. El
Informe de la CVR refiriéndose al accionar de Sendero Luminoso precisa que:
La fuerza principal está centrada en el corazón de la provincia de Azángaro, entre los distritos de San Juan de Salinas y
Chupa, para ser más exactos. Irradia desde allí sus acciones hacia el resto de la provincia, a la vecina Melgar, el sur de
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Carabaya y el norte de Lampa .
La violencia de la década de 1980-90, en el caso magisterial, generó una cierta estigmatización a los
docentes, como lo advierte el Informe de la Comisión de la Verdad y Reconciliación:
La mirada desde arriba implica, muchas veces, una sospecha de subversión, sospecha que ya José Antonio Encinas
denunciaba en la década de 1930 al afirmar que las autoridades y grupos de poder locales contrarios a los maestros
calificaban a éstos de anarquistas, adjetivo que cambiarían luego por el de comunistas. Ello limitaría al docente a la
ejecución de un rol 'opaco y poco activo', para no arriesgarse a ser calificados por los detentores del poder local como
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un 'personaje disociador' (Contreras 1996:16-17) .
Durante la primera década del siglo XXI tiempo de construcción del PCR Puno- quedaban rezagos
de estos grupos radicalizados del magisterio que pugnaban por el cambio social y educativo,
usando la violencia política. Pero es interesante señalar que la provincia de Azángaro donde
prosperó la violencia política- fue uno de los escenarios donde se sentaron bases importantes para el
PCR en los albores del siglo XXI.
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Ver VELÁSQUEZ GARAMBEL, José Luis ( 2009). Maestros y conflicto interno (Testimonios de escuela y terrorismo 1985-2001). Puno, documento de trabajo.
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COMISIÓN DE LA VERDAD Y RECONCILIACIÓN (2003). Los escenarios de la violencia. La región Sur Andino. En “Informe final”. Tomo 4, capítulo 1.3.2.1
Zona I: Puno, página, 279.
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COMISIÓN DE LA VERDAD Y RECONCILIACIÓN (2003). El Partido Comunista del Perú Sendero Luminoso ((PCP-SL) y el magisterio. En “Informe final”.
Tomo 3, pág. 560. La cita hecha por el Informe de la CVR Se refiere a: Carlos Contreras “Maestros, mistis y campesinos en el Perú rural del siglo XX.
Documento de trabajo Nº 80. Serie Historia Nº 16, Lima IEP.
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