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PCR
PROYECTO CURRICULAR REGIONAL DE PUNO
En la malla curricular, van a señalarse de manera concreta los saberes específicos seleccionados -
de la producción y acumulación local, regional, nacional y universal- los que deben servir para formar
a los estudiantes para una adecuada relación Consigo mismo, con los Demás y con la Pachamama.
Dentro de este enfoque es connatural una radical postura de armonía con la naturaleza.
El Equipo de la DREP y de CARE tradujo el enfoque de “currículo por saberes” en un esquema
funcional de trabajo que le dieron la forma de la “chakana” o cruz andina: cuadrada y escalonada con
doce puntas. Se asume como un símbolo recurrente de las culturas originarias quechuas y aymaras
Ver gráfico Nº 3.
Walter Paz recuerda:
La chakana surgió como una herramienta de operativizacion pedagógica. Estábamos buscando un modelo y de pronto
surgió la idea de que la chacanita estuviera ahí, y encajó, en el primer lado saberes fundamentales y en el otro, saberes
logrados, y en el medio, los procesos pedagógicos y la problematización. Creo que la chacanita aparte de ser un
símbolo de los andes encaja muy bien para operacionalizar el currículo. En la parte de abajo pusimos evaluación y
funcionó. (ENTR-3)
El PCR coherente a la ontogénesis de los saberes- reconoce que cada pueblo los produce, acumula
y recrea. En este sentido, no puede solamente asumir los saberes propios, sino aceptar una
“pluralidad curricular” (MAT1-PCR:101):
1. El PCR es el instrumento pluralizado o diversificado alternativo en todas sus partes. Corresponde al proceso de
reinterpretación de las culturas universales más la afirmación de la cultura local y regional y, por lo tanto, todos los
procesos pedagógicos parten de su comprensión y aplicación.
2. El PCR es el instrumento que se complementa con el Diseño Curricular Nacional (DCN) en los procesos de
planificación y dinamización curricular.
3. El DCN es punto de partida del trabajo pedagógico y el PCR lo enriquece con los procesos de contextualización y
adecuación curricular.
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La misma concepción de Buen Vivir debe ser vista con enfoque de interculturalidad bien entendida
Vocación descolonizadora del PCR
El mismo enfoque curricular asumido supone que todo pueblo social e históricamente- produce,
acumula y recrea sus propios saberes (conocimientos, sentimientos-valores y formas de actuar y
hacer ejercicio de su libertad). En este sentido, en la misma ontogénesis de la educación está que
ella debe dar continuidad al saber generado en cada pueblo, pero reconociendo que hay otros
pueblos, con los cuales se interactúa, que tienen sus propios saberes. Este enfoque es asumido por
el PCR Puno y, por ello, tiene una vocación descolonizadora.
48 Ver: Alison Speding, Andrés Uzeda, Irene Torkaski y otros (2010). Suma qamaña. Miradas críticas al vivir bien.
En “Fe y Pueblo” Nº 17, Revista teológica y pastoral del Instituto Superior Ecuménico Andino de Teología, La Paz, Bolivia, julio 2010.
MINISTERIO DE EDUCACION
DIRECCIÓN REGIONAL DE
EDUCACIÓN PUNO
UNIÓN EUROPEA
SISTEMATIZACIÓN DE SU PROCESO DE CONSTRUCCIÓN
El sistema educativo peruano, hasta la fecha, avasalló el saber de los pueblos originarios. Las
diversas propuestas curriculares oficiales impusieron con visión colonial- solamente el saber
occidental. La práctica educativa oficial actuó como un medio de aculturación occidental de los
pueblos. Inclusive, se utilizó el idioma externo para imponer contenidos de aprendizaje que
solamente consideraban los saberes producidos fuera de las comunidades.
Desde hace unos 30 años se aplica en el país la educación intercultural y bilingüe (EIB); sin embargo,
ella tuvo dos limitaciones: por un lado, se comenzó a usar la lengua y los rasgos culturales
originarios, como puntos de partida, para finalmente terminar imponiendo desde la educación
formal- la cultura dominante; y, por otro lado, la EIB generalmente se desarrolló en educación
primaria, sin una visión holística que alcanzase los otros niveles educativos y el conjunto del sistema.
En los últimos tiempos, se aceptó la llamada “diversificación curricular”. En el anterior y en el vigente
Diseño Curricular Nacional (DCN), se postula esta tesis. Sin embargo, esta diversificación se
practicó como simple “adecuación curricular”. Es decir, los mismos contenidos curriculares del nivel
nacional solamente se amoldan a los contextos regionales o locales. La realidad específica de los
pueblos se toma como un “contexto de referencia” y no como un “contexto de transformación”.
Aún más, metodológicamente desde la década pasada- se comenzó a trabajar con los denominados
“saberes previos”. Usando esta técnica, “lo que ya saben los estudiantes” se utiliza como punto de
partida para lograr lo que está dispuesto en el Diseño Curricular Nacional. En la práctica, los saberes
propios de cada pueblo son simplemente recogidos para negarlos después e imponer otros saberes,
concretizando nuevas modalidades de enfoque colonial.
El PCR Puno recoge los procesos culturales y productivos propios de los pueblos quechua y aymara.
Ellos pasan a ser parte de los propósitos, contenidos, métodos, recursos y formas de organización
de los procesos de enseñanza y aprendizaje. Aún más, el uso de las lenguas originarias en los
procesos de enseñar y de aprender- resulta siendo un factor gravitante. Todo ello lleva a la
afirmación de la propia identidad cultural y desarrollo de la Región Puno.
Pero al mismo tiempo, el PCR Puno asume también los procesos culturales, productivos y lenguas
de otros pueblos. Sería negar la pertenencia a la ciudadanía peruana, quedarse meramente en un
enfoque regionalista. Aún más sería ir a contracorriente de los flujos migratorios y de la globalización
el olvido de aprendizajes de alcance nacional y universal.
Al recusar la simple imposición de saberes externos y rescatar lo propio, el PCR Puno adquiere un
carácter descolonizador. Asume plenamente la radicalidad del enfoque de interculturalidad,
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poniendo en marcha las tesis de la intertransculturalidad .
49 Ver PADILHA, Paulo Roberto (2009). Naturaleza y práctica de la pedagogía. Por una Pedagogía intertranscultural. En “Modelos pedagógicos:
Pedagogía crítica”. Publicación del Seminario Internacional del mismo nombre organizado por el Instituto de Pedagogía Popular. Lima, IPP, 2009, pág. 13-34.
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