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PCR
PROYECTO CURRICULAR REGIONAL DE PUNO
Con este enfoque “lo cultural” aparece como algo del pasado, sin continuidad y esto es negar la
misma historicidad de la cultura. Aún más, lo cultural aparece en un carril diferente a los procesos
productivos y sociales, es decir, separado del mismo proceso de desarrollo (presente y futuro) de los
pueblos.
De alguna manera, algunos postulados de la oficial Educación Intercultural y Bilingüe se basan en
este enfoque: diálogo de culturas, pero dentro de un marco estructural de desigualdad en lo
económico y político. Y en este sentido, como que el respeto de lo “cultural-ancestral” significaba
reconocer el pasado de los pueblos, pero funcionalmente supeditado al desarrollo-futuro, en un
modelo económico estructuralmente colonizante. Con este marco, es aceptable una EIB siempre y
cuando no altere el sistema hegemónico vigente, como señal del futuro.
Opciones en el enfoque curricular.
Todo lo antedicho se traduce en opciones de currículo:
• En algunos casos, se trata de recoger en el currículo lo cultural como aspectos puntuales del
pasado histórico del país o de la región y, con aspectos también puntuales, referidos al desarrollo
en el pasado; y
• En otros casos, se puede aceptar trabajar todo un sistema de educación bilingüe, con
historicidad cultural que incluye también el desarrollo.
Currículos aceptando dicotomía
La primera opción asume el enfoque dicotómico antes mencionado. Pero además, puede aceptar
trabajar con lenguas originarias y aún con experiencias productivas originarias. Pero todo ello como
una suerte de rescatar algo del “pasado” y radicalizando este enfoque, como una suerte de
indigenismo paralizado en el tiempo; pero que pertenece al pasado ancestral de nuestros pueblos.
Este enfoque ha generado distorsiones al analizar comportamientos de los pueblos indígenas,
explicándolos solamente por su “herencia indígena”, como si no hubiese interacción pasada,
presente (y también futura) entre los pueblos de diversas culturas. Para el antropólogo Carlos Iván
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Degregori, se trata de un enfoque que debe ser superado y/o seriamente analizado, en el marco de
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una globalización irreversible .
En la educación peruana, siempre se enseñó las culturas peruanas del pasado. Aún más, se
hicieron esfuerzos muy grandes para demostrar que algunos procesos productivos y tecnológicos
68 DEGREGORI, Carlos Iván (2010). Qué difícil es ser Dios. Lima, IEP, pág. 32-65. El autor demuestra las limitaciones de este enfoque para analizar casos
como la matanza de periodistas en Uchuraccay (Ayacucho) o la misma interpretación de la violencia de Sendero Luminoso en todo el país.
69 Ver DE LA CADENA, Marisol y STARN, Orin (2010). Indigeneidades contemporáneas: Cultura política y globalización. Lima, IEP-IFEA.
MINISTERIO DE EDUCACION
DIRECCIÓN REGIONAL DE
EDUCACIÓN PUNO
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SISTEMATIZACIÓN DE SU PROCESO DE CONSTRUCCIÓN
del pasado podían recuperarse en el presente. El mismo enfoque de Educación Intercultural Bilingüe
retomó y puso en práctica esta tesis con el uso del mismo idioma originario.
Para el imaginario del campesinado y de los sectores populares, lo cultural no estaba (está) explícito
en la práctica educativa, como si lo estaba (está) la idea de desarrollo y progreso. Ya en 1980,
Rodrigo Montoya había señalado que este nexo era muy importante para entender las
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movilizaciones campesinas por la educación . Aún más, el nexo existente en la conciencia de
muchos entre educación-desarrollo (antes que educación-cultura) genera resistencias ante el
proceso EIB.
La misma concepción de “desarrollo” de los pueblos indígenas conlleva muchas veces contradicción
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con la manutención de su propia identidad . Y esta situación necesariamente tiene repercusiones en
las opciones educativas.
La dicotomía entre y está llevando a que se pueda
aceptar una propuesta de Educación Intercultural y Bilingüe que acepte lo cultural-pasado de los
pueblos; pero supeditado a un sistema de desarrollo-presente-futuro ajeno a los mismos intereses
de los pueblos. Se trata de un replanteamiento del mismo modelo (neoliberal) de desarrollo que se
postula como opción del presente y del futuro, respetando, aceptando y cooptando los mismos
valores y vivencias “culturales ancestrales” de nuestros pueblos.
Currículo superando dicotomías
En la segunda opción, se trata de superar la dicotomía: y .
Se trata de asumir la cultura y el desarrollo con historicidad en los pueblos, dentro
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del marco de lo que denominamos interculturalidad crítica .
Plantear un currículo dentro de este marco, supone que la malla curricular y el enfoque metodológico
asumido:
• Establecen un nexo inseparable entre cultura y desarrollo.
• Asumen la cultura y desarrollo, como dimensiones de un mismo modelo de sociedad.
• Reconocen la cultura y el desarrollo con historicidad: dentro de un mismo proceso pasadopresente-futuro
de los pueblos; y
• Reconocen que el diálogo de culturas solamente es válido en la medida que hay respeto entre las
opciones de cada pueblo por modelos de sociedad.
Una propuesta curricular con estos rasgos generalmente corresponde a una nación, con opciones
claras del modelo societal que desea asumir. Cuando se plasma a nivel de una región como Puno-
necesariamente nos llevaría a la presunción de que se estaría realizando un currículo para una
nación con rasgos específicos. Y esto evidentemente es aceptar que el Perú tiene varias
nacionalidades.
PCR: cultura y desarrollo.
El PCR Puno pone efectivamente énfasis en lo cultural; sin embargo, al hacerlo se asume también
una opción de desarrollo:
El enfoque de Desarrollo Humano, por el cual el PCR busca como fin último el desarrollo del hombre en todas sus
dimensiones, y que va ligado al desarrollo de la sociedad, basado en el buen vivir o el allin kawsay, que tiene sus
normas de vida en el allin munay (desarrollo afectivo y volitivo del hombre), en el allin yachay, el buen aprender, y el
allin ruray, el buen hacer, le da un sentido humanista al desarrollo por lo que este concepto está implícito y explicito en
el concepto de cultura (MS-FIGUEROA).
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Ver MONTOYA, Rodrigo (1980). Capitalismo y no capitalismo en el Perú. Un estudio histórico de su articulación en un eje regional. Lima, Mosca Azul.
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Ver GROS, Christian & FOYER, Jean (2010). ¿Desarrollo con identidad? Gobernanza económica indígena. Siete estudios de caso.
Lima, IFEA-FLACSO-CEMC.
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VIAÑA, Jorge , TAPIA, Luis y WALSH,Catherine (2010). Construyendo Interculturalidad Crítica, La Paz, Convenio Andrés Bello
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