frontera peninsular e identidad (siglos ix-xii)1 - Institución Fernando ...

FLOCEL SABATÉ
También los reyes pamploneses, en su afán por fortalecer su posición
en el siglo X, incluyen la evocación de su proximidad con la precedente
monarquía visigoda, por lo que se reproducen los antiguos rituales
de ésta, como se percibe en la iconografía de San Miguel de
Villatuerta, e incluso se representa conjuntamente a los monarcas pamploneses
y visigodos118 , según se aprecia en el célebre codex Albeldensis
seu Vigilanus119 , donde el rey Sancho Garcés es representado, acompañado
por su esposa y su hermano, junto a los retratos de los
principales monarcas legisladores del reino visigodo120 . En este sentido,
la legitimidad del poder real prolonga de modo generalizado, cuanto
menos hasta fines del siglo X, los modelos arraigados en el período visigodo
y tardorromano121 , adaptando incluso las antiguas fórmulas litúrgicas
para que protejan a los monarcas que, ubicados ante la frontera,
cumplen con el deber de enfrentarse con las armas ab insidiis infidelium,
como recoge el Sacramental de Roda122 .
La expansión sobre la frontera aporta un discurso de legitimidad aún
más específico en los monarcas asturianos, quienes desde fines del siglo
IX invocan la vinculación con el pasado visigodo. La proclamada
continuidad refuerza una monarquía asturiana que no ha consolidado
su condición hereditaria, está sometida a banderías nobiliarias y se fractura
entre las fidelidades étnicas, además de sufrir agresiones externas
como los vikingos123 , a la vez que también aporta las raíces justificativas
del vigor plasmado en la coetánea organización del valle del Duero124 .
En esta coyuntura, Alfonso III podrá aprovechar aún las divisiones internas
de los vecinos musulmanes y sus éxitos militares para no sólo
afianzar su solio sino reconstruir un referente ideológico dinástico, tarea
[ 66 ]
118
Juan José Larrea, «Rasgos distintivos del proceso de feudalización en Navarra», El temps
i l’espai del feudalisme (Balaguer, juliol de 2001), Flocel Sabaté y Joan Farré, coords., Pagès
editors, Lérida, 2004, p. 186.
119 Roger Collins, Los Vascos, Alianza editorial, Madrid, 1985, p. 194.
120 Etelvina Fernández y Fernando Galván, Iconografía, Ornamentación y valor simbólico
de la imagen, «Códice Albeldense», Testimonio Compañía Editorial, Madrid, 2002, pp. 270-273.
121 Carlos Laliena, «Guerra sagrada y poder real en Aragón y Navarra en el transcurso del
siglo XI», Guerre, pouvoirs et idéologies dans l’Espagne chrétienne aux alenteurs de l’an mil
(Poitiers-Angoulême, 26, 27 et 28 septembre 2002), Thomas Deswarte et Philippe Sénac, eds.,
Brepols Publishers, Turnhout, 2005, p. 111.
122
Josep Romà Barriga, El sacramentari, ritual i pontifical de Roda. Cod. 16 de l’arxiu de
la Catedral de Lleida, c. 1000, Fundació Salvador Vives Casajuana, Barcelona, 1975, p. 615.
123 Arsenio Dacosta, «Notas sobre las crónicas ovetenses del siglo IX. Pelayo y el sistema
sucesorio en el caudillaje asturiano», Studia Historica. Historia Medieval, 10 (1992), pp. 24-46.
124
José María Monsalvo, «Espacios y fronteras en el discurso territorial del reino de Asturias
(del Cantábrico al Duero en las “Crónicas Asturianas”)», Studia Historica. Historia Medieval,
23 (2005), pp. 85-87.