frontera peninsular e identidad (siglos ix-xii)1 - Institución Fernando ...

FRONTERA PENINSULAR E IDENTIDAD (SIGLOS IX-XII)
cluyendo las narraciones que demonizan a cristianos que en realidad habían
sido tolerantes con el Islam, como Alfonso VI, y muestran cómo Dios
ayuda a los creyentes musulmanes. La traslación de estos planteamientos
a la población y a las relaciones a un lado y a otro de la frontera variará,
en función de las diversas circunstancias246 , pero en cualquier caso se consolida,
bajo los almohades, una arabización cultural y una radicalidad religiosa
que aboca a cristianos y judíos a tener que optar entre conversión al
Islam o muerte o, a lo sumo, el exilio247 .
La mutua radicación ideológica en torno a la religión llena de sentido
una frontera identificada como un linde entre dos civilizaciones, alejando
cualquier hipotético proceso de ósmosis pan-hispánica, acaso posible
todavía en tiempos del conquistador de Toledo 248 . Precisamente, en
estos momentos la postura papal avala a los soberanos que encabezan
la actuación bélica. De hecho, la llamada reforma gregoriana contribuye
en general a la consolidación de un piramidal poder soberano. La
simple y generalizada visión del apoyo divino entre los combatientes en
la frontera y al lado de los cristianos que ocupan las nuevas tierras contribuye
al fortalecimiento de la posición del monarca, situado en un
axial punto medio entre la población y una divinidad implicada en el
desarrollo de la expansión territorial249 .
Calixto II, al equiparar la lucha en España con las cruzadas orientales,
designa, como legado específico para estimular este combate, al arzobispo
de Tarragona, Olegario. Éste no sólo representa en cierto modo
el espíritu de cruzada que place al papa, sino que mantiene
relaciones con las nuevas órdenes militares250 y preside, junto al conde
de Barcelona, la asamblea de Paz y Tregua de 1134 destinada a incentivar
la presencia de templarios en los dominios condales, haciéndolos
objeto de una específica protección251 . Se están extendiendo, por tanto,
246
Maribel Fierro, «Christian succes and muslim fear in andalusí writings during the almoravid
and almohad periods», Israel Oriental Studies, XVII (1997), pp. 158-178.
247
Jean Pierre Molénat, «Sur le rôle des Almohades dans la fin du christianisme local au
Maghreb et en al-Andalus», Al-Qantara, 18 (1997), pp. 394-413.
248
Miguel Ángel Laredo Quesada, «España: reinos y señoríos medievales (siglos XI a XIV)»,
España. Reflexiones sobre el ser de España, Real Academia de la Historia, Madrid, 1998, p. 107.
249
Carlos Laliena, «Guerra sagrada y poder real en Aragón y Navarra en el transcurso del
siglo XI», Guerre, pouvoirs et idéologies dans l’Espagne chrétienne aix alenteurs de l’an mil (Poitier-Angoulême,
26, 27 et 28 septembre 2002), Thomas Deswarte y Philippe Sénac, eds., Brepols
Publishers, Turnhout, 2005, p. 112.
250
Gener Gonzalvo, Sant Oleguer (1060-1137). Església i poder a la Catalunya naixent,
Rafael Dalmau, editor, Barcelona, 1998, pp. 44-45.
251
Gener Gonzalvo, Les Constitucions de Pau i Treva de Catalunya (segles XI-XIII), Departament
de Cultura de la Generalitat de Catalunya, Barcelona, 1994, pp. 49-50.
[ 83 ]