frontera peninsular e identidad (siglos ix-xii)1 - Institución Fernando ...

FRONTERA PENINSULAR E IDENTIDAD (SIGLOS IX-XII)
ra procedentes del lado condal 28 , mientras que en éste se cuentan igualmente
ocasionales ataques devastantes et captivantes cristianos, como se
narra en 1033 29 . Esta tensa vecindad, sumada a las respectivas campañas
intimidatorias 30 , permitiría imaginar la frontera en los términos con que
se presentaba, entre 2001 y 2002, un ciclo de conferencias en el Centre
d’Études d’Histoire de la Défense bajo la dirección de Jean-
Christophe Romer: Face aux barbares 31 . Es, por tanto, la frontera percibida
como lugar de confrontación contra una alteridad que no admite mezcolanza,
sino apenas la sustitución impuesta por las armas. Por ello, donde
Pere Balañà aprecia l’assimilació de continguts islàmics i àrabs en
l’herència històrica dels catalans, Josep Maria Salrach contrapone que Catalunya
com a país i els catalans com a poble es van construir en època feudal
molt més contra l’Islam que no pas amb l’Islam 32 . No deja de recordar,
evidentemente, aquella antigua confrontación dialéctica entre Américo
Castro, quien interpretaba una triple mezcla étnico-cultural en la morada
vital de los españoles 33 , y un contundente Sánchez-Albornoz, convencido
de que la invasión musulmana había generado una frontera física y cultural,
en la que, aun aceptando los préstamos culturales y sociales, la identidad
española se retomaría al establecer el vínculo con Europa y rechazar,
por espúreo, el andalusí: En Al-Ándalus se vivió procurando imitar modelos
culturales baladíes. De más allá del Pirineo vino la luz al reino de Oviedo
primero y al de León después. Se recibían de lejos las consignas, los temas,
las ideas, las formas 34 . Lo acaecido en torno a la frontera se erige así
en crisol de los valores constitutivos de la identidad colectiva y, por ello,
su conocimiento adquiere contundentes consecuencias siglos después,
porque el éxito de los modelos de organización social y política residiría
en su adecuada fidelidad al espíritu nacional entonces forjado 35 , lo que
28
Dolors Bramon, De quan érem o no musulmans. Textos del 713 al 1010, Eumo Editorial-Institut
d’Estudis Catalans, Vic-Barcelona, 2000, p. 326.
29
Albert Benet, Històries insòlites, Edicions Parcir Selectes, Manresa, 1992, p. 214.
30
Albert Benet, El procés d’independència de Catalunya (897-989), Institut d’Arqueologia,
Història i Ciències Naturals, Sallent, 1988, pp. 81-83.
31
Jean-Christophe Romer, dir., Face aux barbares, Tallandier Éditions, París, 2004.
32
Josep Maria Salrach, «Pròleg», Els Musulmans a Catalunya (713-1153). Assaig de síntesi
orientativa, Pere Balañà, Editorial Ausa, Sabadell, 1993, p. 11.
33
Américo Castro, Sobre el nombre y el quién de los españoles, Sarpe, Madrid, 1985, p. 192.
34
Claudio Sánchez-Albornoz, España, un enigma histórico, Edhasa, Barcelona, 1973,
p. 602.
35
«Sin necesidad de exagerar las consecuencias de la conservación del espíritu nacional en
la evolución de las instituciones públicas y de la vida social económica y jurídica de cada Nación,
es evidente que el abandono de dicho espíritu y la adopción del espíritu ajeno han perjudicado
considerablemente el desarrollo de la vida de muchas naciones» (Luis Durán y Ventosa, La esencia
de los nacionalismos. Sus virtudes y sus peligros, Editorial Tor, Buenos Aires, 1943, p. 158).
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