frontera peninsular e identidad (siglos ix-xii)1 - Institución Fernando ...

FLOCEL SABATÉ
duda en equiparar la lucha en España con la mantenida en oriente. Explícitamente
otorga, a quienes mueran luchando contra los musulmanes
en suelo hispano, la misma remisión de los pecados que corresponde a
los cruzados —omnibus enim in hac expeditione constanter militantibus
eandem peccatorum remissionem quam orientalis eclesie defensoribus
fecimus—, además de convalidar los beneficios espirituales de la
peregrinación a Tierra Santa con la contribución a las defensas cristianas
en ciudades como Tarragona238 .
Se da cobertura ideológica de este modo a quienes ya acudían desde
Europa a participar en los beneficios de la expansión cristiana en la Península239
. De hecho, ésta puede percibirse como un objetivo en sí mismo. En
1100 Pascual II prohíbe a los soldados y clérigos de diócesis gallegas peregrinar
a Tierra Santa, a fin de que resten en su tierra protegiendo la Iglesia
quam moabitarum feritas tam frequenter impugnat 240 . Esta alusión a los almorávides
pone de relieve que, al margen de las dificultades defensivas de
los andalusíes respecto de la agresión septentrional241 , el Islam está experimentando
coetáneamente una específica radicalización también a partir del
referente religioso242 . Al decir de Lagardère, la evolución almorávide conduce
a un nueva concepción de djihâd que, bajo los dictados ideológicos
de los jurisconsultos malekíes, atrapa a toda la población, movilizando así
cada vez más recursos humanos y financieros243 . Desde el primer momento,
el nuevo cariz bélico era visto como la renovación deseada por los alfaquíes
que en la península Ibérica soliviantaban la población contra unos
reyes que, anticanónicamente, incrementaban la presión fiscal para sostener
lujosas cortes y para depender de las tropas cristianas244 . La renovación
almorávide y aún más, traspasado mediados del siglo XII, la almohade,
aportan argumentos contrarios a la tolerancia de las otras religiones245 ,in-
238
Demetrio Mansilla, La documentación pontificia hasta Inocencio III (965-1216), Instituto
español de Estudios Eclesiásticos, Roma, 1955, pp. 69-70 y 79-80
239
Mijail Zaborov, Historia de las cruzadas, Sarpe, Madrid, 1985, pp. 37-38.
240
Historia Compostelana, Real Academia de la Historia, Madrid, 1965, p. 29.
241
Antoni Virgili, «Conquesta, colonització i feudalització de Tortosa (segle XII), segons el
cartulari de la catedral», La formació i expansió del feudalisme català (Girona, gener de 1985),
Col·legi Universitari de Girona (Universitat Autònoma de Barcelona), Gerona, 1986, p. 276.
242
Vincent Lagardère, Les almoravides jusqu’au règne de Yusuf B. Tasfin (1039-1106),
Éditions L’Harmattan, París, 1989, pp. 30-60.
243
Vincent Lagardère, «Évolution de la notion de djihâd à l’époque almoravide (1039-
1147)», Cahiers de Civilisation Médiévale, 41 (1998), pp. 3-16.
244
María Jesús Viguera, Los reinos de taifas y las invasiones magrebíes (Al-Andalus del XI
al XIII), Editorial Mapfre, Madrid, 1992, pp. 62-94.
245
Dominique Urvoy, «Sur l’évolution de la notion de gihad dans l’Espagne musulmane»,
Mélanges de la Casa de Velázquez, 9 (1973), pp. 340-344.
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