frontera peninsular e identidad (siglos ix-xii)1 - Institución Fernando ...

FLOCEL SABATÉ
más que brotar de la voluntad política, surge de la dinámica social expansiva.
Esto explica que, tras la toma de Toledo por Alfonso VI en 1085,
cuando el obispo electo Bernardo y la reina Constanza instalan un altar en
la mezquita mayor de la ciudad y campanas en la torre mayor para llamar
a los fieles, se desate, según la narración de Rodrigo Jiménez de Rada, una
espectacular cólera del rey, porque éste estaba convencidamente dispuesto
a respetar el culto de los musulmanes224 .
La diferencia de sensibilidad entre el rey castellano y su esposa y el
prelado tiene que ver con la formación francesa de éstos. Ciertamente,
el comportamiento de Alfonso VI, coherente con los objetivos que motivaban
la lucha contra los musulmanes hasta mediados del siglo XI225 , no
tiene cabida en el modelo de Iglesia que está impulsando el monacato
reformado y el papado reformador. Las exigencias que Gregorio VII
plantea en 1073 a través del legado enviado a España, Hugo Cándido,
incluyen la homogeneización de la liturgia, la reclamación de los llamados
derechos de San Pedro y la recuperación para la Iglesia del regnum
Hyspaniae porque ab antiquo proprii iuris Sancti Petri fuisse, et adhuc
licet diu a paganis sit occupatum226 . Gregorio VII lo exige, como su antecesor
Alejandro II, en base a una supuesta pertenencia previa de Hispania
a la Iglesia según la famosa y falsa donación de Constantino —lege
tamen iustitie non evacuata nulli mortalium sed soli apostolice sedi ex
equo pertinere—, vínculo del que derivaría un vasallaje a Roma, con el
correspondiente corolario económico, lo que aceptará el monarca aragonés
y rechazará el castellano227 . La atención papal no deja de comportar,
por tanto, un afán por participar de los beneficios económicos de la
frontera, como también se refleja en la relación establecida entre la monarquía
castellana y el monasterio borgoñón de Cluny, capaz de compaginar
el discurso de radicalización228 y la participación en beneficios como
las parias recibidas por las donaciones de los monarcas castellanos229 .
224
Rodrigo Jiménez de Rada, Historia de los hechos de España, libro VI, cap. XXIV (Alianza
Editorial, Madrid, 1989, pp. 249-250).
225
Maurizio Tuliani, «La idea de Reconquista en un manuscrito de la Crónica general de
Alfonso X el Sabio», Studia Historica. Historia Medieval, 12 (1994), p. 9.
226
Demetrio Mansilla, La documentación pontificia hasta Inocencio III (965-1216), Instituto
Español de Estudios Eclesiásticos, Roma, 1955, p. 42.
227
Mauricio Tuliani, «La idea de Reconquista en un manuscrito de la Crónica General de
Alfonso X el Sabio», Studia Historica. Historia Medieval, 12 (1994), pp. 13-14.
228
Dominique Iogna-Prat, Ordonner et exclure. Cluny et la société chrétienne face a l’hérésie,
au judaïsme et à l’islam (1000-1150), Flamarion, París, 2003, pp. 324-359.
229
Charles J. Bischko, «Fernando I y los orígenes de la alianza castellano-leonesa con Cluny»,
Cuadernos de Historia de España, XLVII-XLVIII (1968), pp. 31-135; XLIX-L (1969), pp. 50-116.
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