Pobreza y desarrollo local

se tiende a incluir en la esfera de la política (y en la esfera de la democracia) entes
que no pueden habitar en ella, como, por ejemplo, relaciones sociales y
económicas de igualdad y equidad. Pero la democracia, tal como percibió lo
Hannah Arendt y no lo percibieron los defensores de una supuesta “democracia
socialista”, solamente vale para iguales. Por esto los esclavos no podrían
participar realmente en la democracia griega y el hecho de que esos no
ciudadanos no pudieran participar en el Ágora no desacredita el concepto griego
de democracia, antes bien lo afirma.
El hecho de que sea justa la preocupación con la igualdad y de que consideremos,
correctamente, como indeseable, una sociedad esclavista, nada tiene que ver con
la democracia en sí misma y sí con otro imperativo ético: el de la universalización
de la ciudadanía.
Otra cosa son las consecuencias de la democracia – o del ejercicio de la política
como “pazeamiento” – para lo que se consensuó denominar democratización de la
sociedad, incluyéndose allí el sentido de inclusión universal de sus componentes
en las decisiones colectivas, o sea, la denominada ciudadanía política. Pero
relaciones sociales democráticas, así como democracia social y democracia
económica, son conceptos deslizados. Democracia es, definitivamente, política. El
tema es saber cómo la democracia (política) puede repercutir sobre la igualdad
(social) o sobre el reparto igualitario de los recursos (económicos), lo que no es lo
mismo que decir que solamente podrá existir “verdadera” democracia en la medida
en que exista igualdad social y económica, como lo hacen, por ejemplo, las
izquierdas.
Por otro lado, en lo que se refiere a la inclusión en la ciudadanía política, aún en
este caso, tal inclusión, después de los griegos y hasta la actualidad, siempre fue
relativa y limitada, por ejemplo, al derecho de delegar y de hacerse representar, al
derecho de voto, periódicamente, por el cual se renuncia al derecho de participar
en cualquier momento, y en tiempo real, en las decisiones – cosa que, dicho sea
de paso, no fue inventada por los griegos y que no puede ser juzgada como más
democrática que los procedimientos que ellos inventaron, pudiendo sólo ser
justificada en virtud de imposibilidades técnicas (por lo tanto, extra-políticas)
cuando se alega que sociedades populosas no estarían en condiciones de adoptar
mecanismos de democracia directa. Veremos más adelante que ésta no es la
“verdadera razón”, ya que siempre existieron medios de volver cada vez más
frecuentes, directos y participativos los procesos de decisión (incluso con
tambores y señales de humo, para no hablar, en los últimos diez años, de la
posibilidad de hacer esto en tiempo real usando recursos telemáticos). Además,
parece haber aquí una imprecisión factual: las comunidades griegas en las que se
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