Arcesilao, filósofo kairológico

dice: "Finalizamos la aclaración del contraste y, al unísono, de
la unidad entre ser y apariencia con una frase de Heráclito
(frag. 123): : el ser (el aparecer
surgiente) tiene en sí mismo la inclinación a ocultarse." 5
Como la del Oscuro, la filosofía del Sabio de Pitane
recomienda la ocultación; como el Ser heideggeriano, la epojé
arcesiliana es un juego de ocultamiento y desocultamiento, a
la vez. La jibia es una metáfora viviente de la ontología de
Arcesilao y Heidegger. Éste añade: "La inmediata
proximidad de y revela, al mismo
tiempo, la intimidad del ser y de la apariencia, unidos en tanto
se hallan en mutuo conflicto." 6 Lactancio dice acerca de
Arcesilao: "Pero siendo un hombre versado, quiso arrebatar
el conocimiento a las demás filosofías para esconderlo en su
secta." (Sed homo versutus, cæteris philosophis voluit
scientiam eripere, ut eam domi absconderet [divin. inst.,
3.6.15]). San Agustín dice: "Arcesilas fué el primero que
ocultó su propia sentencia, para dedicarse a refutar a los
estoicos y epicúreos" (Arcesilas enim qui primus occultata
sententia sua, nihil aliud istos quam refellere statuit....
[Epist., 118.16]). 7 El Obispo de Hipona en otro libro
asegura que los académicos solían ocultar su doctrina, sin
descubrírsela a nadie, a menos que llegara con ellos a la
ancianidad (Contr. acad., 3.20.43). En Arcesilao, Heidegger
tiene un precursor de su epojé.
Aristón parodia al Sabio de Pitane, asiduo lector de los
poemas homéricos (DL, 4.31), con los versos de la Ilíada
6.179ss, los cuales describen la: "Quimera, ser de naturaleza
no humana, sino divina, con cabeza de león, cola de dragón y
cuerpo de cabra, que respiraba encendidas y horribles
llamas." Y Amisodaro fue quien "alimentó a la indomable
Quimera, causa de males para muchos hombres" (ib.,
16.328). El Fundador de la Academia Media es como una
5 Introducción a la metafísica, 151-152. M. Mindán Manero
comenta: "La famosa frase de Heráclito de que 'a la naturaleza le gusta
ocultarse' ( ), es la expresión del
convencimiento de muchos filósofos ante la resistencia que ponen las
cosas a ser conocidas" ("El fundamento de la conducta en el
escepticismo griego", 227).
6 Ibid., 152.
7 Obras de San Agustín, 8.859.
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