Arcesilao, filósofo kairológico

veremos después, Arcesilao y Carnéades en polémica con los estoicos
defienden que el sabio debe suspender el juicio sobre todas las cosas,
dado que nada es evidente. El término epoché fue utilizado también por
el neoplatónico Enesidemo para expresar el concepto de abstención del
juicio, se convirtió en un término técnico y por lo tanto fue referido a
Pirrón. Al parecer, habría que concluir que Pirrón hablaba de ausencia de
juicio o falta de juicio (que lleva a la afasia) y que el término epoché es
posterior, pero expresa el mismo concepto. 79
Arcesilao redefinió radicalmente la epojé estoica. La epojé
arcesiliana implica el conocimiento del kairós de cada ente
como la A-létheia del Ser. G. Vattimo escribe:
El problema que había planteado Ser y tiempo y que había quedado sin
resolver, el problema de la temporalidad del ser, encuentra ahora un
principio de solución en el descubrimiento del concepto de época
aplicado al ser y como fundamento de la historia: hay historia, es decir,
hay 'épocas' en cuanto la epokhé, la suspensión, la reserva, caracteriza
al ser mismo. La historia existe porque el ser es siempre algo que ha de
acontecer, un anuncio, un futuro que (así como la muerte abría al
Dasein en Ser y tiempo) abre la historia impidiendo toda petrificación
en posibilidades individuales, en realizaciones logradas. 80
Los entes son la tinta del Ser, la cual nos impide percibirlo, a
pesar de que continúa ahí. Así como la jibia se oculta en su
propia tinta para escapar de la aprehensión de los pescadores,
semejantemente el Ser se oculta en los entes para evitar la
aprensión de las mentes conceptualizantes. Aristóteles afirma
que: "La sepia, como acabamos de decir, utiliza a menudo su
tinta para ocultarse, y después de haber hecho amago de
avanzar vuelve hacia atrás introduciéndose en la tinta" (
[Hist. anim., 621b30]).
Ateneo dice: "Cuando la sepia es perseguida emite su tinta y
se oculta en ella, habiendo aparentado huir hacia delante"
(
79 Historia del pensamiento filosófico y científico, 1.242;
cf. 240.
80 Introducción a Heidegger, 124-125.
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