El sueño - Dirección General de Bibliotecas

Los sueños premonitorios no deben
confundirse con las visiones. Sin embargo
se les llama "proféticos". Este
tipo de sueños ha sido sometido por
diversas corrientes psicológicas a críticas
que intentan demostrar que no
ex iste en ellos verdadero presagio. Ya
Carl Jung postulaba que el sueño
profético era un trabajo "atento" del
inconsciente con materiales de la
realidad sobre los que el sujeto no
tenía conciencia. Presentamos dos
posturas críticas sobre los sueños que
aparentemente predicen lo que sucederá:
la de Roger Caillois, a la que
podemos llamar heurística, y la de
Robert Fliess -en la página 51-, propiamente
psicoanalítica.
J. Worms: Usted me hablaba hace
un momento de la diversidad de
temas que había abordado y que
corresponde a la diversidad de su
curiosidad; y yo quería preguntarle,
¿cómo despierta en usted una curiosidad,
qué es lo que suscita en
usted cada una de esas búsquedas
que señalan su obra?
R. Caillois: Pienso que es el misterio.
Cada vez que algo es misterioso,
es decir que me parece un
problema ininteligible, me siento
un poco irritado, por decirlo de
algún modo, y trato de comprender
qué sucede y qué vuelve enigmático
el asunto. Pero a veces el asunto
o el problema no me habían parecido
enigmáticos a primera vista; se
hicieron enigmáticos con el examen.
De manera que yo suscito el
misterio, al menos tanto como me
aplico en examinarlo.
j. Worms: ¿No podría decirse,
más bien, que usted ve misterios
ahí en donde el hábito mental nos
hace ver algo que nos parece natural,
mientras que usted, bruscamente,
se interroga a propósito de ese
algo y desea estudiarlo más de
cerca?
R. Caillois: Poseo un lado paradójico.
Es decir que bruscamente
descubro en lo que en principio me
pareció natural algo como una grieta
que hace que, si se miran lao/
cosas más de cerca, se vuelva ininteligible.
j. Worms: Alguna vez me habló
de la curiosidad que se despertó en
usted a propósito del Arca de Noé
y, efectivamente, me sentí muy sorprendido.
R. Caillois: Pues bien, fue mientras
miraba un grabado de un padre
jesuita del siglo XVII ó XVIII , el
padre Atanasio Kircher. Lo contemplaba
por razones que tenían que
ver con China. Kircher estudió a
fondo la religión china, vivió en
Pekín. Usted sabe que los emperadores,
en esa época, mandaban
traer a jesuitas sobre todo para la
reforma del calendario, pero también
porque los jesuitas les fabricaban
fuegos de artificios y además
acondicionaban surtidores de agua
ROGER CAILLOIS
Un falso
recllerdo
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en sus parques. Y había ahí un gran
grabado que me impresionó y que
representaba al Arca de Noé con la
lluvia cayendo, una cortina de lluvia
interminable sobre las aguas negruzcas
y tumultuosas del mar. y
entonces, frente al Arca, unos pescados
se divertían; fue lo primero
que me llamó la atención. Es decir
que el diluvio, que está en la Biblia
y que estamos acostumbrados a
considerar como algo tradicional,
normal, es la destrucción de la humanidad
y de todas las especies
vivas para renovar el mun-do, para
hacer un mundo más noble, más
justo y más virtuoso. Y me percaté
de que, por tratarse del agua, del
elemento acuático y agente de ese
cambio, los peces resultaban favorecidos.
Entonces me puse a escribir
acerca del Arca de Noé para tratar
de demostrar un poco el lado
anormal y también injusto, ilegítimo,
de una destrucción del mundo
que favorecía a los peces y a las
ranas y a todos los animales cuyo
elemento natural es el agua. Es el
origen de mi cuento Noé, en el que
éste, después de haber sido el hombre
justo por excelencia, se convierte
en un rebelde.
j. Worms: Entre todas sus curiosidades
existe una que, en principio,
despierta la nuestra; es la que usted
tiene por el sueño. ¿Cómo es que
llegó a interesarse en el sueño?
R. Caillois: Yo creo que fue porque
soñé. Y es que, cuando se
sueña, es absolutamente natural
soñar ... Pero, también en este caso,
fue un poco el mismo'mecanismo el
que intervino; hice como todo el
mundo, busqué el significado de
los sueños y compré el libro de
Biblioteca de México
11
Seguimos suscritos a L'Evénément
du Jeudi, seguimos leyéndola,
pero desde hace como tres o
cuatro números advertimos que
falta en ella la sección gastronómica,
que era, para nosotros,
parte esencial de esa revista ...
Enseguida percibimos una voz
en el suelo que nos dice: ¿Verdad
que sí?
Claro, tenía que ser. Al cabo
de cuatro cuartillas de texto, tenía
que manifestarse nuestro roepónimo.
No caben tan prolongados
ninguneos en una columna que,
después de todo, es suya. Y, por
supuesto, olvidábamos que el
principal adicto a las expertas indicaciones
de esa tradicional sección
es él, nadie más que el
Ratón.
Como para reafirmar su condición
de propietario, él mismo
procede a comentar otras revistas.
Dice que una de sus favoritas
es Astronomy, que suele reproducir
de tiempo en tiempo las fotos
de galaxias, lunas y asteroides
errantes tomadas por el satéliteobservatorio
Hubble.
Además nos habla de que su
afición a The New Yorker, lejos
de menguar, ha crecido. Especialmente
desde que la "Carta de
Hiroshima", de Murray Sayle,
desentrañó las verdaderas razones
que movieron a T ruman a ordenar
el pérfido lanzamiento de
las dos bOmbas atómicas, sucesivamente
en Hiroshima y Nagasaki;
y demostró la falsedad de los
dogmas establecidos con posterioridad,
denunciándolos como
meras racionalizaciones.
No podemos censurar, ni siquiera
corregir, los comentarios
ratoniles. Pero en previsión de
que la conversación derive a
otros rumbos menos sensatos, decidimos
clausurar por ahora, no
sin un mohín de disgusto de
nuestro súbito interlocutor, la presente
columna.