El sueño - Dirección General de Bibliotecas

y sucedió que puesto el sol, y ya
o bscurecido , d e jóse ver un
ho rno humeando, y una antorcha
de fu ego que pasó po r entre
los animales divinos. En aquel
día hi zo Je hová un pacto con
Abram dicie ndo: A tu s imie nte
daré esta tierra desde e l río de
Egipto hasta el río grande, el río
Éufrates.
Con frecue ncia, la Biblia expresa
la experiencia de Dios mediante el
símbolo del fu ego. Mo isés e ncue ntra
a Dios en una zarza ardie nte, y
e n e l Nuevo Testa me nto Dios es
analogado a un fuego que lo consume
todo. La fuerza y el omnipenetrante
efecto del fuego habla n
del impacto de la a li anza o unión
con Dios . La expe ri e n c ia de la
unión con Dios es, por así decirlo,
lo que suple aque llo care nte e n la
capacidad de una person a para
vivir según los ma ndamie ntos de
Dios. Así, tambié n, es como la experiencia
de esa aceptación incondicional
por parte de Dios, el deseo
de Dios de aliarse con su pueblo,
permite continua r e l proceso de
conversió n e individuación. La profundidad
de la experi e ncia de la
alianza es un "saber" que sobrepasa
a cualquie r otro saber. Es una comunicación
a través de la cual el yo
de una persona es confirmado por
la experiencia de su o rigen divino.
Tal experi e ncia es expresada humanamente
al confesar que otro, el
Otro Trascendente (es decir, el misterio
de Dios), se ha dirigido a mi
ser más íntimo y recóndito. Este
Otro, como o rigen y fu e nte de mi
persona y, más aún , como la dime
nsión última de mi yo, me conduce
a regocija rme e n mi calidad
de c ri atu ra y a reconocer a Dios
como Creador y Padre.
La fe re ligiosa descansa e n una
relación que la Biblia llama a lianza.
La fe es una manera de saber caracte
ri zada por un desusual sentido de
ser-e n-Dios y de q ue Dios-sea-en- .
uno. Es sabido que el pacto o a lianza
con lo divino no tiene una finalidad
para ese saber, sino q ue más
bie n sirve para continuar reve lando
la experi e ncia y e l miste ri o de la
unió n confo rme uno se adentra
más profundame nte e n e ll a. El capítulo
17 del Génesis recalca que
de su relación con Dios Abra m adquie
re una nueva concie nc ia. En
un episod io de naturaleza o nírica,
la Biblia narra un mome nto íntimo
e ntre Abram y Dios:
y siendo Abram de edad de noventa
y nueve años, apareció le
[El Shaddail, y le dijo: Yo soy el
Dios todopoderoso; anda delante
de mí, y sé perfecto. Y pondré
mi pacto e ntre yo y tú, y multiplicarte
he mucho e n gran man
e ra. Ento n ces Abram cayó
sobre su rostro, y Dios habló con
é l diciendo: Yo, he aq uí mi
pacto contigo: Serás padre de
muchedumb re de gentes. y no
se ll a m a rá m ás tu n o mbre
Abram, sino que será Abraham,
porque te he puesto por padre
de muchedumbre de gentes. y
multiplicarte he mucho e n gran
manera, y te pondré en gentes, y
reyes saldrán de ti. Y estableceré
-; 1
Williom Bloke, Song of Los, 1795
•
. .
.
mi pacto entre yo y tu, y tu S Imiente
después de ti e n sus generaciones,
po r a li a nza perpetua
, para serte a ti por Dios, y a
tu s imie nte después de ti. L .. ]
Este será mi pacto, q ue guarda-
. . .
rels e ntre yo y vosotros y tu S Imie
nte después de ti: Se rá circuncidado
todo varó n de entre
vosotros. Circu ncidaréis, pues, la
ca rne d e vuestro prepuc io, y
será por señal del pacto entre yo
y vosotros.
Hay mu c has interpretacio nes
para el nombre de El Shaddai. Tradicio
nalme nte, ha sido e ntendido
como el "todo poderoso". Otro significado
que se le ha dado al nombre
es "autosuficiente". Nuestra interpretació
n moderna da el sentido
de "mo ntaña", implicando el símbolo
de la d ivinidad. De cualquie r
manera , el nombre implica la grandeza
y trascende ncia del Div:no
que se manifiesta a Abram . El cam-
Biblioteca de México
30
bio de no mbre de Abram a Abraham
segurame nte implica no sólo
un nuevo sentido de relación con
Dios, s ino ta mbié n un sentido
mucho más amplio de ide ntidad .
Simbó licamente, un no mbre expresa
ide ntidad. Es la ma nera en que
la gente se ide ntifica a sí misma externa
y concretame nte, y como es
ide ntificada por o tros. Nuestro
nombre se vuelve tan íntimamente
vinculado a nuestra ide ntidad que
casi es imposible distinguir e ntre
ambos. En esta visió n e l hombre
Abram alcanza una nueva conciencia
de sí. Jung afirma que la ide ntidad
de una persona está más all á
de la plena compre nsió n de su propia
concie ncia. "Hay poca esperanza
de que seamos capaces de tener
conciencia del yo aunque sea de
manera aproxim ada". El nuevo
nombre es un sello del nuevo sentido
de identidad de Abraham. En su
visión o sueño cobra conciencia de
sí de una manera mucho más amplia
que la que le permite su concie
ncia cotidia na. Ing resa e n una
sociedad muy sensible con Dios y
. .
consigo mismo.
La refere ncia a la circuncis ió n
como signo de la alia nza habla de
cambio e integración. Literalme nte,
la palabra significa "cortar alrededar".
Dentro del contexto de esta
visión, para Abraham representa un
nuevo estadio de internali zación de
su jo rnada. Debe despojarse de su
yo fal so y llevar a su mundo una
nueva lu z, un nuevo o rde n y un
nuevo significado. El símbolo implica
la mane ra e n que el proceso
creativo afecta a este hombre . Él
está llamado a ser el generador, el
padre de muchos; él mismo debe
convertirse e n ese creador cortando
el mundo falso que ahora aparece
como oscuridad, caos y vacío. En
otras palabras, la visión es otra imagen
de la mane ra en que el proceso
de génesis se repite e n la persona
de esta figura bíblica. A través de
su experiencia Abram se convierte
e n Ab raham, no por e l cambio exterior
de nombre sino por el proceso
inte rno de consolidación e integración
personal que la visión precipita.
El armazón inte rno de esta
ide ntidad, la experiencia de lograr
que -por así decirlo- "todas las
partes e mbone n" durante un mome
nto privilegiado, es e l cumplimie
nto de la a lianza . En su nueva
ide ntidad, Abraham puede se r
"padre" y "generador" de todos
aque llos que voluntari amente e mprendan
un viaje simila r.
Traducción de Raf ael Vargas