El sueño - Dirección General de Bibliotecas

William Blake, El remolino de los amontes, 1824-27
gido. Ambos figuras testimo niales,
aparecen siempre vestidos con túnica
de nuevo "vestiduras blancas,
para que te vistas y no aparezca la
vergüenza de tu desnudez"-, mientras
que los condenados y supliciados
de la escena van desnudos.
Llama la atención que la desnudez
conde n ato ri a y e l gesto de
mostració n no se cumpla n e n e l
más famoso de los grabados, que
destaca de la serie por su factura e
intención y que representa e l episodi
o de Paolo y Francesca. Los espíritus
d e los pecad o res apenas
semidesnudosson arrastrados po r
el viento. Dos de e llos parecen fl otar
más ligeros, y Dante los llama.
Paolo y Francesca se acercan para
conta rl e cómo leían juntos de un
mismo libro la historia de Lanzarote
, y cómo un pasaje los venció, de
modo que "no leyeron más". Fueron
asesinados por el hermano de
Paolo y esposo d e Fra ncesca. En
presencia de los amantes, piadosamente,
Dante sufre un desmayo y
cae "como los cue rpos mue rtos
caen" .
En un círculo radiante del grabado
que e nc umbra s u pasión, se
aprecia el abrazo de los adúlteros.
A un costado del re mo lino de los
cue rpos lujuriosos, Blake parece
dar a Pa olo y Francesca algo más
que una fl o tació n apa rte; n o es
viento sino fl ama lo que los e leva y
de hecho los hace eludir el suplicio
, en una exaltación que contras-
ta vigorosamente con el desfallecimiento
de Dante. El ritmo del venda
va l, el tránsito y la trenza de los
condenados, aparece como una derivación
del abrazo, según se colige
de un boceto a lápiz que representaría
a Paolo y Francesca , y e n e l
que Blake pudo seguir a Henry Fuseli
. Al vestir la desnudez de los
a m a ntes e n asce nso fl a míge ro ,
Blake propone su plausible escapato
ria del reino invertido del Dios tiránico
e injusto. Esta idea se sostiene
porque Blake representaba comúnmente
la Energía -que era el
medio para alca nza r la visió n de la
ino ce n c ia , es decir del Bi encomo
fl ama ascendente 8 El radiante
círculo y la lengua de fuego q ue
se lleva a los amantes los arranca
del infierno. El Dante derrumbado,
inconscie nte, ¿es incapaz de e nfrentar
la verdade ra divinidad de
esa salvación por el amor?
Blake es contunde nte al afi rm ar
que "Un Profeta es un Visio nario, y
no un Dictador Arbitrario". En el reverso
del séptimo g rabado d e la
Comedia, anotó su desacuerdo general
con Dante Alighieri: "Todo en
la Comedia de Da nte demuestra
que para los Propósitos Tiránicos,
él ha hecho de Este Mundo e l Fundamento
de Todo, y la Diosa Na turaleza
Memo ri a es su inspiradora, y
8 . Ver Anne Kastelanetz Mello r, Blake's
/-fu.man. Form Divine, Berkeley, Unive rsity of
CaliFornia Press, 1974, p. 48.
Biblioteca de México
42
n o la Imaginació n el Espíritu
Santo"9. Blake considera al arte el
fruto me jo r d e la imaginació n ,
mie ntras que la naturaleza queda
como el dominio de aquella deidad
unívoca, celosa, injusta, tiránica. La
imaginació n realiza el potencial divino
inherente al hombre. Blake se
concebía a sí mismo como p rofeta
de la imaginación divina, y de ese
modo descreyó de las visiones dantescas
como pura justificación del
mundo, desprovistas de visión trascendente
. La figura de un Dante timo
rato y azorado frente a los suplicios
del infierno , junto al Virgilio
límbico, se revela re pentinamente
como lo contrario de una sublimación,
como si se tratase simplemente
de un hombre que no entiende,
que no ve más allá de sus o jos,
hundido en la ignorancia del espíritu.
Dante queda derrumbado ante
la llama que eleva a Paolo y Francesca
en el triunfo de la libe rtad individual.
Sin e l Dante d e William Bl ake
sería incomprensible la versión prerrafaelita,
que ve en la exaltació n
de la línea del dibujo un antecedente
inmediato de la lucha contra
la pintura académica, y que convertirá
las imágenes d e Beatri z, d e
Paolo y Francesca y d e l pro pio
Dante en símbolos de un amor sublime
que es fu e rza fundame ntal
del universo.
9. Cit. en loc. cit.