El sueño - Dirección General de Bibliotecas

La Biblia asienta: "Y fuése
Abram, como Jehová le dijo, y fue
con él Lot, y era Abram de edad de
setenta y cinco años cuando salió
de Harán. Y tomó Abram a Sarai, su
mujer, y a Lot, hijo de su hermano,
y toda su hacienda que habían ganado
y las almas que habían adquirido
en Harán, y salieron para ir a
tierra de Canaán, y a tierra de Canaán
llegaron" (Génesis, 12:4-5).
Abram obedeció las incitaciones
de la voz interna. Respondió al llamado
y comenzó su viaje. De la
manera en que la Biblia lo plantea
no existe conversión sin fe. La fe es
una respuesta, un confiado abandono
a nuestro discernimiento de
la voz de Dios. Implica la redefinición
de nuestros valores y certidumbres,
y una clarificación de "a
quién" o "a qué" juzga uno digno
de confianza. El descubrimiento de
Abram de una nueva relación de
confianza le posibilita partir. La
nueva voz "divina" se convierte en
una fuente de energía; comienza su
viaje animado y apurado por una
confianza recién descubierta en su
propia imagen hecha a semejanza
de Dios, su yo. Ahora puede expandir
su confianza más allá de los
niveles conocidos de su yo y vincularla
a su sentido de Dios. La fe
nace de la experiencia y la promesa
de una voz.
La mayoría de nosotros llevamos
un "exceso de equipaje" cuando
salimos de viaje. En todas las estaciones
de tren y de autobuses, y en
las terminales aéreas, vemos gente
que arrastra sus pertenencias con
grandes esfuerzos mientras buscan
un medio de transporte. La Biblia
indica que Abram llevó todas sus
posesiones. Con frecuencia, en los
primeros estadios la individuación
y/ o conversión no es comprendida
como un apartamiento radical de
nuestras costumbres. Por lo tanto
la mayoría de nosotros, como
Abram, decide que vamos a tener
"lo mejor de ambos mundos". Pero
eso no funciona, y Abram debe
aprender la lección. Los hábitos,
actitudes y valores reconfortantes,
los viejos temores y fobias, las esperanzas
irreales e ilusorias que
uno pone en Dios y en otros deben
sacrificarse al servicio de una expresión
más genuina de uno
mismo. En suma, el proceso exige
. .,
una nueva VlSlon, una nueva manera
de experimentarse a uno
mismo y a los demás. Abram inicia
su viaje, tanto interno como externo,
aferrándose todavía a lo que
cree que necesita. Gradualmente,
sus futuras experiencias de la Voz
divina y los acontecimientos de su
mundo exterior harán que ocurra
un cambio.
Abram está aprendiendo a vivir
de una promesa, y la promesa es
presentada en forma de una bendición.
La bendición consiste en una
numerosa progenie: "Haré de ti
una nación grande" (Génesis, 12:2)
y en la posesión de una tierra:
"Vete .. . a la tierra que yo te mostraré"
(Génesis, 12:1). Hasta ese momento,
su confianza y su fe en esa
voz interna son fuertes, si no absolutamente
íntegras. Abram y Sarai
no tienen hijos, y han rebasado ya
la edad de tenerlos. ¿De dónde
provendrá esa gran nación, o cómo
habrá de originarse de estas dos
personas?
El capítulo 15 del Génesis comienza
con otra descripción de
Abram escuchando la voz:
Después de estas cosas fue la
palabra de Jehová a Abram en
visión, diciendo:
¡No temas, Abram!
Yo soy tu escudo,
y tu galardón sobremanera
grande.
Y respondió Abram: Señor Jehová,
¿qué me has de dar, siendo
así que ando sin hijo, y el mayordomo
de mi casa es ese damasceno
Eliezer? Y dijo más
Abram: Mira que no me has
dado prole, y he aquí que es mi
heredero uno nacido en mi casa.
Y luego la palabra de Jehová fue
a él diciendo: No te heredará
éste, el que saldrá de tus entrañas
será el que te herede. Y sacóle
fuera y dijo: Mira ahora a
los cielos, y cuenta las estrellas,
si las puedes contar. Y le dijo:
Así será tu simiente. Y creyó a
Jehová, y contóselo por justicia
(Génesis, 15: 1-6).
Esta vez la Biblia se refiere a la
experiencia como una visión. Kelsey
describe las diversas connotaciones
de las palabras griegas utilizadas
en el Nuevo Testamento para
decir "visión". Anota que la palabra
griega horama, empleada para traducir
las palabras hebreas correspondientes
tanto a sueño como a
visión, se refiere al estado en el
que uno recibe una visión, así
como al estado mismo de soñar.
Kelsey sugiere que la palabra no
distingue explícitamente entre sueños
y visiones. El que Abram esté
dormido o en un estado de conciencia
alterada no es de gran rele-
Biblioteca de México
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vancia. El caso es que experimenta
algo que está más allá de su estado
normal de conciencia. Los contenidos
del mensaje son reconfortantes
e implican una directriz. E implícitamente
tienen que ver con una
cuestión subyacente en la constitución
de Abram: su capacidad de
confiar. En la constitución de
Abram tal capacidad aparece como
un "asunto inacabado". En su libro
Working with Dreams, el Dr. Montague
Ullman escribe acerca de la
honestidad de los sueños:
Cuando estamos dormidos y soñamos,
nuestros mecanismos
autocurativos nos empujan a un
nivel en el que nuestros sentimientos
son desplegados honestamente.
Le dan forma a imágenes
que pueden atemorizarnos
o deleitarnos, pero ése no es su
intento. Su intento es simplemente
decirnos las cosas como
son .
... El cambio del sueño a la vigilia
efectúa una transformación
radical. Nos desplazamos de un
nivel de honestidad a un nivel
en que la honestidad se mezcla
con la conveniencia. Mientras
soñamos se nos entrega un claro
lente para examinar nuestro yo.
Con frecuencia, cuando despertamos
miramos la misma situación
a través de lentes color de
rosa. Y para empeorar más las
cosas no tenemos manera de
saber que ahora nuestra visión
está teñida.
El viaje de Abram lo fuerza a enfrentarse
consigo mismo. Poco después
de su respuesta inicial a Dios
y su nuevo sentido de sí, Abram se
encuentra en serios problemas a
causa de su falsedad. Forzado por
el. hambre a abandonar temporalmente
la tierra de Canaán, Abram
va a Egipto. Allí el Faraón desea a
Sarai, y para salvar su propio pellejo
Abram la presenta como su hermana
y la da al Faraón, quien la
lleva a su casa. La Biblia dice que
Jehová aflige la casa del Faraón con
plagas extraordinarias. El Faraón
descubre el engaño de Abram y lo
expulsa de Egipto.
La visión del decimoquinto capítulo
del Génesis refuerza la resolución
original de Abram. Se dirige a
su miedo. Abram teme a los poderes
hostiles de su mundo exterior,
sin embargo también está atormentado
por una serie de dudas acerca
del proceso que ha iniciado. Abram
recurre todavía al apoyo de la sociedad
colectiva; aún no ha sido