El sueño - Dirección General de Bibliotecas

"Los sueños y las visiones siempre
han jugado un papel importante
en la experiencia religiosa de la
gente, pues ta les f enómenos la
ponen en contacto con una dimensión
de la realidad distinta
de su experiencia ordinaria del
mundo físico ", dice el sacerdote
norteamericano John Walsh,
quien en las siguientes páginas
ensaya una lectura teológica y
p sicológica de la historia de la
alianza de Abraham con Dios
comparándola con la alianza
que uno traba consigo mismo
cuando sueña. Walsh asemeja la
lucha de Abraham con la lucha
universal en pos de la individuación
y el papel que los sueños
pueden desempeñar en tal tarea.
E 1 Libro de las Dos Alianzas, e l
Viejo y el Nuevo Testame ntos, presenta
la experie ncia religiosa de la
gente en términos de una convers
ió n . En o tras pala bras, cuando
una persona se vuelve a la religión
y abraza el judaísmo o el cristianismo,
lo hace porque siente la necesidad
de convertirse, de cambiar su
vida. El mé to d o y la mo tivació n
que precipitan su giro hacia la religión
rehuyen cualquier definición,
pues las razones son tantas como
la gente que se convierte. En inglés,
un sinónimo de conversión es
"arre pe ntimie nto". La palabra implica
"hacer actos de penitencia",
"cambiar la pro pia conducta". Esa
palabra es la traducción del verbo
latino p oenitemini, que prácticame
nte connota las mismas cosas.
No obstante, el latín traduce una
palabra e mpleada e n las escrituras
griegas: metanoia. El té rmino griego
implica que una persona debe
"reconsiderar su vida" radicalme nte,
y que su corazón y su me nte
deben dar un giro total. Ello significa
que la dirección hacia la cual
se e n c u e ntra o ri e ntada nuestra
vida debe cambia r hasta el punto
en que la nueva dirección sea diametralme
nte o puesta a la del camino
ante rio r.
La palabra metanoia es la traducció
n de la palabra aramea schub,
una palabra que sugiere el sentido
de "regresar". Es utilizada frecue ntemente
e n la Biblia, s ugirie ndo
que un hombre o una muje r deben
volve rse hacia Dios, o volver a las
costumbres re ligiosas. También es
e mpleada para indicar que el regreso
a Dios es e n realidad un regreso
a casa, o un regreso a una ide ntidad
más auté ntica . Así es como
Lucas pone e n boca de Jesús la his-
,
to ria del Hijo Pródigo. Esta re lata
cómo, andando e l tie mpo, e l hijo
descarriado vuelve a la casa de su
padre y se reconcilia con él. En un
nivel más profundo, la historia relata
cómo volver a Dios es e n realidad
un regreso a casa. En un nivel
JOHN A. WALSH
De Abram
a Abraham
pe rsonal , la histo ria describe a un
jove n que finalme nte resuelve la
cuesti ó n de su ide ntidad ; con la
fuerza de ese descubrimiento, es
también capaz de volver a su centro
físico o geográfi co. La palabra
schub, al aplicarse a la conve rsión
religiosa, sugie re que el re torno a
Dios, al sentir lo divino en la propia
vida y al expe rimentar la relación
o unión de nuestra naturaleza
personal con lo divino, es el proceso
de descubrimiento, o redescubrimie
nto, del corazón interno de
nuestra propia ide ntidad -nuestro
verdadero hogar-, nuestro centro .
En el punto inte rior de ese centro
está el lugar de unión, y de conexión,
con e l Creador-Espíritu, ll amado
Je hová e n el Antiguo Testame
nto y Cristo en el Nuevo Testame
nto.
El papel de los sue ños y de las
visiones puede ser esencial en ese
proceso. La expe riencia d el sueño
es particularme nte capaz de iluminar
a una persona e n cada viaje. Algunos
sue ños o visiones hacen surgir
una fuente transconsciente , una
fuente que la person a re lig iosa
ide ntifica como e l movimie nto o
"labor" de la divinidad, e iluminan
las direcciones de los caminos exterio
r e inte ri or que deben elegirse.
Nos confirman y nos confrontan en
nuestros ví nc ulos con Dios, con
nosotros mismos y con otros.
Es e nto nces, con la convicció n
de que los sueños y las visiones
pueden y deben te ne r un papel
esencial e n la vida de un individuo,
. .
que presentaremos una expenenCIa
similar en la vida de un personaje
bíblico: Abram, un je fe n ó mada
que aparece e n el duodécimo capítulo
del Lib ro del Génesis.
Biblioteca de México
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En el Libro del Génesis, los orígenes
del pueblo hebreo son descritos
e n té rminos de un árbol genealógico
que se remonta a Adán y Eva .
Aunque el Libro del Génesis se concentra
en la evolución y desarrollo
de la familia hebrea, también e rige
una visión religiosa de la creación
del universo y de la familia humana
e n general. Con un lenguaje específicamente
relacionado con la creación
del universo, las p áginas iniciales
d escribe n el acto o riginal de
Dios como un movimie nto o conversión
de las tinieblas e n luz, del
caos en orden, del vacío en significado.
Así, el oscuro abismo que
existía antes de la creación se ilumina
por la palabra de Dios y el caos
se transforma en orden y sentido.
Con e l tie mpo se ha utilizado el
mismo movimiento para describir la
conversión de una persona, lo que
significa que el proceso de génesis
ocurre e n la persona que se convierte
a la fe en Dios.
Mediante una serie de visiones, o
experie ncias de Dios, algo va apoderándose
de la vida d e Abra m ,
algo tan nuevo que lo cambia totalme
nte . A través de la experie ncia
creativa de este hombre primitivo,
nació una religión y una manera de
intel pretar la vida que se convirtió
en el fundamento de toda la tradició
n re ligiosa judea-cri stiana. El
proceso que cambió dra m áticamente
la vida de Abram, convirtiénd
o lo gradual pero totalme nte e n
devoto de Dios, sirve como p aradigma
p ara comunidades enteras
de creyentes y para individuos de
esas comunidades. La expe rie ncia
de Abram tiene una forma universal
acerca d e la génesis de la fe o,
como diría Carl Gustav Jung, un arquetipo
que s irve com o fu e rza
o rientadora, que permite a una person
a descubrir la ide ntidad que
Dios le ha dado y, a través de ese
desc ubrimiento , a Dios mis mo.
Aunque el Libro del Génesis se refiere
al proceso como "creación" y
la Biblia generalmente lo ll a ma
"conversión", Jung, desde una perspectiva
psicológica, se re fi ere a tal
proceso como "individuación". En
este e nsayo emplearemos estas tres
. . - .
nocIOnes como SInOOlmOS, acentuando
las diferencias cua ndo sea
necesano.
Una dimens ió n esencial y a ltame
nte significativa del re lato de la
conversió n de Abram es e l pa pel
que sus visiones, o sus expe riencias
auditivas de la presencia de Dios,
juegan en ese proceso. En su libro
Cod, Dreams and Revelation, Morton
Kelsey explica que los sue ños,