El sueño - Dirección General de Bibliotecas

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Odilon Reclon, Divina Omnisciencia (sección), 1879 Freud que entonces se llamaba La ciencia de los sueños y que ahora tiene un título que refleja mejor, me parece, el sentido de la palabra alemana: La interpretación de los sueños. Así pues, leí La interpretación de los sueños y vi que era un libro de claves de! soñar, bastante tradicional por otra parte, pero adaptado a un cierto vocabulario científico y a algunas preocupaciones, como un dictado del inconsciente, según se decía, y como un sobresalto, una especie de rebelión contra la lógica, contra el pensamiento coherente, rebelión que era una libertad y que se identificaba con la poesía. Sólo que mis propios sueños no eran realmente simbólicos; representaban muy bien a los objetos o a los órganos sexuales. Sé muy bien que los psicoanalistas dirán que es porque estoy aún reprimido más allá de lo normal y que, detrás de esas imágenes, no obstante muy abiertas, existen probablemente otras, todavía más temibles, que se disimulan. Y además esos sueños eran bastante coherentes, demasiado coherentes, incluso. Contaban historias, o al menos tenía la impresión de que contaban historias e incluso historias de una lógica implacable, de manera que, poco a poco, le di vuelta a los asuntos que generalmente se plantean alrededor de los sueños, tanto en el surrealismo como en los medios psicoanalíticos, y concluí que e! principal problema del sueño no era el de su interpretación, es decir, que las imágenes del sueño no eran siquiera interpretables, sino que e! verdadero problema radica en e! hecho mismo de soñar, y en la posibilidad de diferenciar al sueño de la realidad. j. Worms: Me parece que llegó incluso a dudar, por otra parte, del hecho mismo de soñar, hasta que conoció los trabajos del profesor Dement. R. Caillois: Pues bien, en mi libro La incertidumbre que dejan los sueños, lo único que me interesó fue el problema de la distinción entre sueño y realidad, a partir de experiencias personales. Pero debido a que me había sorprendido el hecho de que el sueño se presenta como un relato al revés, puesto que, cuando e! sueño es desencadenado por un fenómeno, por ejemplo el famoso sueño de ... j. Worms: ¿Maury? R. Caillois: Maury, eso es, que es desencadenado por la caída del dosel de la cama, y en el que sueña que es un sospechoso durante la Revolución Francesa, que es juzgado, después condenado por el tribunal revolucionario, que es llevado al cadalso, que la cuchilla cae y que es esto último lo que lo despierta. Pues bien, resulta claro que, en este caso, el sueño fue desencadenado por la última imagen, es decir por la caída de la cuchilla, provocada por la caída del dosel. Esto quiere decir que el sueño sucede primeramente o al menos yo creía que sucedía- en un espacio de tiempo casi inexistente, casi instantáneo, y que finalmente es reconstituido, se le vuelve a poner de pie, por decirlo así; Biblioteca de México 12 es decir que, en el momento en que se le recuerda, está ya tan firmemente manipulado por la inteligencia que comienza a despertar, que el orden cronológico se invierte. j. Worms: Pero, inducir de esa manera toda una estructura del sueño a partir del sueño de Maury, ¿no es un poco como el inglés que llega a Dieppe, que ve a una francesa pelirroja y que de ello deduce que todas las francesas son pelirrojas? ¿No es una deducción un tanto abusiva? R. Caillois: Sería una deducción completamente abusiva si se redujera al sueño de Maury, pero existe una gran cantidad de sueños que se encuentran en el mismo caso. Están todos aquellos, por ejemplo, a los que despierta la alarma del despertador, que pusieron a la hora. Fue e! primer caso en ser contado, después se acostumbró someterlo a discusión, pero yo creo que se puede pensar verdaderamente que muchos sueños, o al menos una cierta cantidad, transcurren en sentido inverso al orden en e! que han sido soñados. j. Worms: ¿Es que, por ejemplo, aquellos que han sido despertados por la alarma de su despertador sueñan trompetas de juicio final, entre otras cosas? R. Caillois: ¡Pueden soñar acerca de todo! Puesto que el mismo Hervey de Saint-Denis, con el uso de discos y perfumes, ha pretendido dirigir sus sueños en su famoso libro que estaba particularmente de moda, por otra parte, entre el grupo surrealista de aquel tiempo. Lo que quiero decir es que me di cuenta de que el sueño era manipulado por la mente en el momento en que ésta despierta, cosa que, de hecho, siempre ha sido reconocida. Plinio decía ya en sus cartas que "contar el sueño es el acto de un hombre despierto"; y Paul Valéry, en su diario, anota que soñar es un verbo que no tiene presente, sólo pasado. A partir de ese momento, fui llevado a preguntarme si e! sueño existe verdaderamente, es decir, si el sueño no es una ilusión del despertar, si durante e! descanso eso que llaman e! sueño profundo- no hay sueño, y si acaso las imágenes dispersas en la mente no empiezan a aglutinarse, a aglomerarse de una manera incoherente en e! instante del despertar, y si -no es eso el sueño, es decir, un falso recuerdo. Traducción de Glenn Gallardo
[14 defebrero de 1993} SERGIO GONZÁLEZ EZ ... esa borrosa patria de los muertos ... Octavio Paz Aquella noche me vi en un templo, estaba de visita en un pueblo del sur. Había allí un hermoso retablo barroco, la incuria y el polvo se amalgamaban con el oro. Olía a ruina. Me acompañaba una mujer ignota, una bruma con voz. Ella me cuenta que en el templo suele aparecerse una muerta, una muchacha que vaga sin reposo de su alma. Muestro incredulidad; de pronto, rueda una moneda en el piso y la atmósfera del templo se vuelve sutil: un aliento de convencimiento me invade. Del desplante escéptico paso a la certidumbre: la historia de la muerta carece de superchería alguna. Me aproximo al altar y, ante mis ojos, como un brote del retablo, distingo una figura, primero tenue, casi transparente; luego corpórea. Es una muchacha muy joven, quizá de quince o dieciséis años. Viste de negro, su silueta es grácil, hermoso el rostro. La mirada y las cejas se muestran fuertes, amplias; el ánimo, ligero. Me desconcierto, y un roce de pánico me invade. Ella me aquieta. Traduce un aura de dulzura y desesperación. Insiste en que me acerque, la mujer que me acompaña me alecciona al oído: un ser desdichado necesita que otro le dé confianza para poder reposar al fin. Insiste en que le tome las manos. El temor vuelve: recuerdo que alguna vez leí que jamás se debe tener miedo de los muertos, sino hablar con ellos. Domino el pavor y le hablo como si estuviera viva, simpatizamos y le tomo las manos. La muchacha sonríe y, juguetona, me jala: me pide que la acompañe. Le respondo que me resulta imposible; no debe preocuparse, ahora estará bien. Se niega a soltar mis manos, me jala de nuevo. Su belleza, su candor, convierten el ruego en algo conmovedor. Le repito que ué le cuento, .... - -/ doctor, -""';ue anoche en el hotel estuve clasificando mis sueños y no tuve alfileres para tantas mariposas, y ésas, claro está, se fueron. Carlos Pellicer, "Hondo canto del desierto" 13 no puedo ir con ella. Le narro la historia que me han contado: ahora ella estará bien, pues alguien vivo yo le ha tomado las manos para darle paz. Ríe y vuelve a jalarme; su actitud me angustia. Mi acompañante se ha desvanecido en el aire. La muchacha se vuelve implacable, pasa su lengua sobre los labios brilla su saliva y jala mis manos hasta que su fuerza me rebasa. Estoy consciente del riesgo, y pienso en mis muertos familiares que me guían y protegen: mi madre, mis hermanos Marcos y Carlos, que murieron niños. La muchacha me aferra; yo forcejeo y me rehúso. En ese momento, despierto en mi cama: es de mañana, estoy jadeante, bocarriba ante un rayo de sol; mis brazos, unidos por encima de la cabeza, son un solo puño en rezo. Reflejan mi esfuerzo supremo por librarme de la muchacha. Me punza un enigma dual: ¿descansará ya en paz la muerta bella? ¿Descansaré yo en paz después de su acto piedad que me hace sentir vivo? Jeon Delville, Retrata de la Sra. Sluart Merrilf, 1892 •
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