Corrido de Historia de las Religiones - Daras

psicológicos y positivistici con efectos eliminados vosotros por el mundo de las religiones.
Se trata de una visión que parece la extensión tecnológica de la conciencia misma, en cuyo
el ordenador y todos los varios medios de comunicación la hacen de dueños. El resultado
es una visión paradójica de la conciencia con la crisis total del concepto de religión que ya
no puede pretender contaminar una búsqueda empírica, semiótica, cognitivista,
computazionale u otro. Estando así las cosas es evidente que pudiéramos concluir con
cierta ironía frammista a un sentimiento de desilusión. Quizás sea más fácil encontrar una
mayor afinidad entre las fuerzas fundamentales de la física como la fuerza atómica y
aquella electromagnética, que entre la visión fenomenologica-­‐hermenéutica por el estudio
de las religiones, y por ejemplo, la visión cognitivistica y neurológica. El concepto de
religión en estas nuevas ciencias no encuentra un estatuto suyo mínimo de legitimidad
compartida.
1.4. El desequilibrio entre estudio y experiencia
La gran línea de barrera ha surgido en nombre de un prejuicio que está muy arraigado en
nuestra época. Ello consiste fundamentalmente en la idea aberrante que la religión como
categoría no existan si no en cuánto puede traducirse en dato observable. La función
riduttrice en la construcción de la ciencia está aquí a la obra con toda su fuerza, pero la
claridad de una tal posición es proporcional al desconocimiento implícito de cada mundo
interior e invade con la exclusión a priori del mundo de las ideas y los experimentados
personales. Para los estudiosos que defienden tal tesis, todo lo que no recae en un marco
esternalista no tiene derecho de existir. Esta situación de barrera y oclusión con respecto
de los sentidos es justificable en una cultura post-­‐moderna. En un período en que la
cultura se revela abierta a cualquiera apremio, parece inconcebible un cierre casi total al
mundo del religioso. Esta actitud también invierte aspectos puramente estetizantes e
intuitivos del fenómeno religioso. En un mundo en que todo tiende a ponerse discutible y
todo se configura fruto de una opción más que de una razón crítica, no se entiende como
sea posible negar uno algún derecho de expresión a las fuerzas espirituales que incluso
atraviesan el mundo contemporáneo post-­‐moderno. No es aceptable un prejuicio
positivistico acerca de los estudios de la ciencia de las religiones, cuando el pensamiento
ha llegado a declarar su estado desastroso. Parece paradójica que sólo a la ciencia de las
religiones no sea concedida alguna posibilidad de flexión al pensamiento. Es dado por
deducido que la razón crítica detenga de modo exclusivo su derecho, a pesar del suyo
mismo declarado desempeño en todos los demás ámbitos. Y mientras tanto, de este
modo, el concepto de religión sigue siendo tiranizado por una visión mucho estrecha y
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