Corrido de Historia de las Religiones - Daras

el gap existente entre sus consideraciones académicas y la fuerza debordante que revisten
las convicciones religiosas por los que creen.
CUARTA OBSERVACIÓN: El pluralismo religioso y cultural solicita de cultivar el
espacio público dónde nos encontramos él un con los otros, Diana Eck.
Naturalmente esta importancia excepcional atribuida a las creencias y a su fuerza social no
significa sino la religión se pueda cerrar a rizado en él mismo tal como no se puede afirmar
que la conciencia religiosa y la experiencia religiosa son un todo intocable, en si acabado y
problemático. Por ejemplo, el respeto por las creencias de los un ya puerta a interrogarse en
serio sobre las propias. En tal sentido no se reivindica para nada una renuncia al ejercicio de
la crítica a la religión y no se aparta para nada la posibilidad de desvelar a la conciencia un
objeto otro de si, otro de aquél invocado. Esta precaución metodológica es no sólo necesaria
para dejar a las ciencias humanas, a las ciencias sociales y también a las ciencias naturales
de investigar libremente sobre su campo de búsqueda, pero también para solicitar su
competencia en el intervenir con el estudio de la religión son todos los aspectos. Estas
ciencias por tanto tienen un cortés importante y catártico para entender las extensas tinieblas
de la religión por que ellas no tienen que ser introducidas surrettiziamente a partir de
ángulos pseudo-teológicos u otro. Tienen a uno su metodología y un ellos apuesto
importante y reconocido respectivamente en el contexto de los muchas epistemología de
búsqueda y tienen que estar libres en su búsqueda. Tan por ejemplo no se puede cerrar a la
antropología funcional de estudiar los rituales bajo un perfil puramente religioso, como no
se puede preguntar a las ciencias cognitivas de conformarse como al concepto de los seres
sovrannaturali es presentado por el discurso teológico. Se trata de perspectivas diferentes y
de aproches absolutamente autónomos. Creo pero que el salvaguardia del objeto mismo que
se tiene que estudiar y es decir la religión, se tenga que solicitar una única precaución: qué
no se tenga que mellar tan la religión de destruir aquel originario que es la intencionalidad
religiosa, al menos en cuanta presunta expresión lógica de parte de quien cree. En efecto no
se puede pensar ni de poder partir de una lógica todo externa al sentido religioso ni de poder
llegar a un pensamiento totalmente destructivo de punto de vista del creyente. Esta
preclusión, por otro, no nace de la voluntad de defensa y protección, pero de la simple
voluntad de respetar la lógica de las creencias hasta que eso es posible y hasta que las
estrategias llevadas a la práctica de los muchas ciencias no pongan en resalto en su
momento una distorsión patente de los sentidos religiosos.
QUINTA OBSERVACIÓN: La tendencia en los últimos años ha llevado a reposicionar las
finalidades de nuestro trabajo lejos de la explicación de la religión en favor bastante de la
comprensión, Anne Valley en el2005).
Son pasados más que 150 años de cuando la ciencia de las religiones ha empezado a mover
los primeros pasos y en el tiempo me he succeduti varios modos y varios aproches de
estudio de la religión. ¿Pero cuál es el método y el aproche más apropiado a estudiar hoy la
religión? Después de una estación crítica en el estudio de las religiones, ahora se delinea a
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