Corrido de Historia de las Religiones - Daras

More documents

Recommendations

Info

PRIMER MOMENTO: La definición de religión a los principios del siglo XXI 1.1. La definición de religión a los principios del siglo XXI ¿Todavía es posible una definición de religión a nuestros días? ¿Y si lo es, a quién puede servir, si ya la ciencia de las religiones, en la tentativa cada vez más meticona de explicar los fenómenos asillamados religiosos a nivel filológicas, históricas, socio-‐culturales y cognitivas cortinas a tachar la idea de religión de su mismo léxico, si quiere excluir tout-‐ court lo que en tiempos diferentes se ha llamado el objeto verdadero de los estudios religiosos o bien la religión? ¿Deberíamos modificar quizás nuestro diccionario histórico y fenomenologico en respeto a estos nuevos conocimientos más científicos, atadas a un punto de vista global todo tendido a explicaciones analítico-‐causales a fondo socio-‐ cultural? ¿Ha llegado quizás el momento de eliminar palabras como religión, sagrada, experiencia religiosa? C. ¿Crockett, estudioso de este sector, parte de un tácito precomprensione fenomenologica, en el primer ensayo de un libro salido en el 1998 del título What is religion? Él habla abiertamente del despiste que está hoy presente en el estudio de la religión y de la necesidad de risignificare el concepto de religión. Otro estudioso A. Geertz, en cambio en la gran colección de los actos del Congreso de Roma del 1994 dedicada a la Noción de religión en la búsqueda comparada, duda que la definición de religión todavía tenga a uno algunas utilidades y escribe: "Siento que nuestros muchos estudios textuales eruditos sobre el secreto debate filológico, aunque interesante, nos han dejado en la niebla. Años hemos pasado y gasta muchas energías estudiando los textos clásicos de cada religión, estudiando los Verá, los Sutra, el Alcorán y hemos aclarado y clasificado muy material estimulante. Hemos pasado mucho tiempo estudiando estos textos que definición exponen los ideales de cada uno de las religiones en que hemos empezado a creer. Ahora nuestras definiciones de religión reflejan justo esta ingenuidad. Somos menos muy atentos al hecho que las realidades sociales de la religión no son otras que los chiacchere, el escándalo, el fraude. Las realidades de la religión son muy diferentes de sus ideales." Así mientras el primer estudioso querría volver a un ideal de religión capaz de superar la fase de despiste en nombre de un mayor colgado por atribuir al concepto de religión sobre la falsa raya del teólogo P. Tillich, el segundo es decepcionado acerca de este mismo ideal en que dice de tener inicialmente al menos creído y ya está listo a la cesión y al rechazo de lo que se llama religión. Esta actitud respecto al estudio de las religiones, lo que prefigura va perfilándose hoy en el estudio global del mundo de las religiones. Nos encontramos entre el despiste teórico, la necesidad que nos hace casi nostalgia, de dar nueva importancia a la religión y a 4
la desilusión de los estudios histórico-‐religiosos sea en llave teórica sea en llave pragmática. Sobre el llano teórico ocurre que las distancias entre estudiosos se hacen cada vez más grandes en nombre de divergentes epistemología; sobre el plan práctico se observa que la fuerza ideal que la religión debería promover cortinas a nublarse, en cuánto aparece a menudo ser un ideal sin cotejos y sin reales verificaciones. Soy testimonio de ello algunos estudios que han comprendido el problema antes de otros. Me refiero al ya clásico W. Cantwell Smith en The Meaning and End of Religion Nueva York 1964, en nombre del carácter interior y personal que reviste la religión, dudó del valor del concepto mismo de religión y criticó el empleo que hizo. Se llega hoy a este mismo resultado, aunque bajo perspectivas y con intentos muy diferentes. Por ejemplo me refiero a Jonathan Z. Smith de la universidad de Chicago Imagining Religion: From Babylon to Jonestown, que procede a un largo examen histórico-‐crítica del concepto de religión o también a T. Fitzgerald Hinduism and the World Religion del 1990, que lamenta la falsa universalidad de tal concepto por otros motivos, creyendo que no se liberan para nada de una noción significativa a nivel comparado y cross-‐cultural en cuánto demasiado atado a sus orígenes occidentales. Hace falta pues lo que se da hoy ante todo a veder. Al de allá de la distinción sin embargo importante y necesaria, entre los que estudian la ciencia de las religiones y tienen pues el derecho a tener una actitud crítica acerca de su objeto y los que viven el sentido religioso, no se puede no reconocer que ha llegado a un alguna deriva semántica del concepto de religión con todas las dificultades externas e internas que consiguen de ello por el phainòmenon religión. Se trata de una situación que es necesario examinar a partir de una tesis de fondo y luego bajo los muchos perfiles en que ella actúa a nivel consciente o inconsciente. En la medida en cuyo en estos últimos años las ciencias sociales y cognitivistiche, superándolas mismas ciencias históricas y filológicas, se han recortado un espacio cada vez más amplio en el estudio de las religiones y han pretendido a uno su prioridad científica absoluta con respecto de todas las varias propuestas fenomenologiche y hermenéutica, y luego también con respecto de las otras ciencias históricas, filológicas y antropológico-‐culturales; ha llegado a un callejón ciego: la idea de religión está inexorablemente tramontando tal como parecen en crisis todas las metodologías y en particular los estudios riguardanti el valor semántico de las religiones. Frente a este nuevo asalto de las ciencias sociales, graves en los últimos años también de una visión que combina la idea cognitivistica con aquella neurobiológica, todo se ha puesto extremadamente difícil. Es completamente improbable, pues, que se dé todavía resalto a las búsquedas sobre tal objeto a los principios del siglo XXI y en las próximas décadas y todavía se habla a largo de la definición de la religión. A razón pues puede preguntarnos si la idea de campo religioso todavía tenga un sentido. Hoy 5
Page 1 and 2: ÍNDICE PRIMERA PARTE Corrido de Hi
Page 3: SÉPTIMO MOMENTO: 10.1. La experien
Page 7 and 8: Italia la búsqueda conducida por R
Page 9 and 10: aquel socio-‐causal y aquel her
Page 11 and 12: unívoca por no permitir alternativ
Page 13 and 14: tendencias en los estudios de las c
Page 15 and 16: sencillamente un saber cómo inform
Page 17 and 18: que se reveló útil en orden a las
Page 19 and 20: teoría de los sistemas, allá dón
Page 21 and 22: afrontar un tema que de otro modo a
Page 23 and 24: tanto un dato natural, algo como un
Page 25 and 26: nuestros estudios y allí entra tra
Page 27 and 28: el simple cambio generacional, pero
Page 29 and 30: hace carga de las creencias religio
Page 31 and 32: nivel internacional, una época má
Page 33 and 34: 4.4. El destino del lenguaje religi
Page 35 and 36: de la creación de una literatura p
Page 37 and 38: tiempo se desarrolla una nueva acti
Page 39 and 40: 5.4. La estratificación del cosmos
Page 41 and 42: inferiores de expiación asumidas d
Page 43 and 44: 5.7. La doctrina de la liberación
Page 45 and 46: y como pareja. El hinduismo tambié
Page 47 and 48: BUDDHISMO 6.1. Observaciones genera
Page 49 and 50: Ya que la figura histórica del Bud
Page 51 and 52: tribus de Israel, no tuvieron ning
Page 53 and 54: no comporta imágenes; tiene lugar
Page 55 and 56:
la obra, pero del contenido que es
Page 57 and 58:
he habido muchos mandados por Dios
Page 59 and 60:
justicia y misericordia, pero tambi
Page 61 and 62:
delante de la alternativa: o la con
Page 63 and 64:
los que han asumido la lengua árab
Page 65 and 66:
verdadera encarnación del profeta
Page 67 and 68:
ocurra como nascondimento y se haga
Page 69 and 70:
) la frecuencia regular de la mezqu
Page 71 and 72:
los orígenes es Al-Hallaj, 858-922
Page 73 and 74:
solamente lo que hace referencia di
Page 75 and 76:
estaciones y de los humores. Fuimos
Page 77 and 78:
valiéndose de un único registro q
Page 79 and 80:
los Reden, sobre todo en las obras
Page 81 and 82:
intuición no puede concluir que af
Page 83 and 84:
como las religiones de Grecia, de R
Page 85 and 86:
hombres religiosos de todos los tie
Page 87 and 88:
eligiones de las obras y religiones
Page 89 and 90:
o mejor de experiencia religiosa, e
Page 91 and 92:
mismo tiempo viviría de un horizon
Page 93 and 94:
precariedad de cada aserción, como
Page 95 and 96:
eferenzialità religiosa es igualme
Page 97 and 98:
Por el autopoiesi de la ciencia es
Page 99 and 100:
Es evidente pero que en este caso e
Page 101 and 102:
eino de Cristo. Los malvados serán
Page 103 and 104:
la sociedad, de la concepción ecle
Page 105 and 106:
4. Las Iglesias electrónicas ameri
Page 107 and 108:
las otras religiones para comprende
Page 109 and 110:
consideró y considera el mensaje c
Page 111 and 112:
general de la religión. En cambio
Page 113 and 114:
econocieran a las religiones un pas
Page 115 and 116:
esta relación con Dios y lo divino
show all

Corrido de Historia de las Religiones - Daras

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?