Corrido de Historia de las Religiones - Daras

Si en efecto se puede demostrar que la experiencia religiosa nace de precisos contextos
estructurales propios de nuestro modo de pensar y de ver, si en más estos modos de
pensar tienen un fundamento sobre la estructura del mente-­‐cerebro significa que las
religiones institucionales son sí diferentes entre ellos, pero no son para nada
incomparables e inconmensurables en sus doctrinas y experiencias teológicas, en cuántas
todas las teologías y las doctrinas teológicas derivan de algún modo al origen de un mismo
apriori religioso que se puede configurar como aquella realidad de que hablan a los
cognitivisti y los neurocientíficos. La misma experiencia asillamada mística homologada por
la experiencia religiosa, ha sido puesta bajo observación por los neurocientíficos y ha sido
de algún modo convalidada por el mismo modo de los neuroscienze. A continuación de los
nuevos descubrimientos en efecto a se puede afirmar hoy que más allá de todas las
interpretaciones posibles, existe de veras una experiencia simil-­‐religiosa de éxtasis y
trance. Y se puede afirmar con la certeza de las ciencias neurobiológicas que este no es
para nada una ficción de los que creen, pero aparece debida a un verdadero mecanismo
del mente-­‐cerebro con un justo sitio suyo particular a nivel neurocerebrale. Se sabe hoy
que tal experiencia se pone a nivel del lóbulo parietal derecho del cerebro. De nuevo pero
hace falta también remachar el aspecto crítico del descubrimiento. En otras palabras, eso
significa que la mística a nivel neuroscientifico puede demostrar que Dios existe, que el
perderse en Dios es una verdadera experiencia propia de muchas personas, como por
ejemplo toca el título del libro salido en lengua italiana de A. Newberg y E. De Aquili en que
se habla de la Prueba biológica de la existencia de Dios. Un parecido título parece, por lo
demás, no seas otro que un spot publicitario algo conforme al sentido del destapado
neuroscientifica. En efecto a nivel neuro científico se puede deducir solamente que la
experiencia que llamamos a religiosa también tiene una solapa en un área específica del
cerebro. Solamente éste está allí lo que es permitido afirmar, pero ya es este algo que
aparece importante y significativo.
2.2. Como trabaja la mente en el acto del conocimiento. El modelo computazionale
En un discurso elaborado acerca de la función del cognitivismo y los neuroscienze en el
ámbito de la religión debería dar por abonado el modo en que funciona la teoría
cognitivista en el ámbito del conocimiento. Debería presuponer en particular cual sea el
mecanismo del pensar y del conocer que es hecho objeto de estudio de tales ciencias. En
efecto los temas que están a fundamento del problema del conocimiento en el ámbito del
cognitivismo son esenciales al modo en que se propone una reflexión sobre la religión.
Tales argumentos deberían ser pues conocido en su alcance epistemológico. Ya que pero la
teoría del conocimiento del cognitivismo ha entrado solamente en estos últimos años en
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