Corrido de Historia de las Religiones - Daras

se da el caso que la religión se presenta como puro hecho social, sin alguna especificidad.
No conserva ni un carácter esencial, ni referencial; es difícil también reconocerle un
colorido intuizionistica; no se puede hablar más de una concepción de religión según
connotaciones estetizantes. En los reduccionismos que imperan hoy y aparecen cada vez
más compartidos por la comunidad de los estudiosos, ella es solamente y nada más que un
hecho cultural sin ulterior determinación, especificación, sin posibilidad alguno de una
particular apropiación de sentido, sin que tampoco le sea reconocida una expresión
lingüística propia, tan menos una correspondiente intencionalidad. Ha prevalecido en
estos últimos años una ciencia de las religiones completamente invasor y hostiles con
respecto de la actitud de quien cree, persona considerada cada vez más abiertamente
acrítica, o hasta poco aguda en sus juicios de valor. Considerando luego que las religiones a
menudo enseñan un comportamiento social de sus miembros que contradice sus ideales,
se ha intentado como en el caso de A. Geertz, anteriormente emplazado, de también
renegar la buena fe del creyente. Pues después de muchos años de estudio costeas en
múltiples esfuerzos para encontrar uno algún acuerdo sobre el objeto de estudio de las
ciencias de las religiones, después de las muchas tentativas, revelados él todos huecos, de
encontrar un modo común de entender la religión para poder converger unánimemente
hacia un común objeto de la búsqueda, parece empalme el momento de la negación o
quizás también del descrédito del concepto mismo; en efecto no se ha delineado al
horizonte ningún apunto de encuentro y los problemas que ya se debatieron de décadas,
quedaron a largo insolutos, ahora soy causa de desaliento. En tal sentido, que se ha
alcanzado una fase de saturación correspondiente a una improbabilidad total del tema
religión con todas las consecuencias que una parecida posición comporta a los principios
de este siglo nuevo.
1.2. El prejuicio y su superación
El estudio de las religiones a nivel histórico-­‐comparado, a nivel sociológico y hermenéutico
ha vivido el siglo XX un período muy intenso y ha podido serse intérprete de los frutos de
una gran estación histórica, que ha sido capaz de afrontar un número desmedido de
problemas y de crear un espectro amplissimo de estudios religiosos de excepcional
alcance. Tales estudios se extienden de la historia comparada de las religiones, cuyo
promotor fue Chantepie del Saussaye, al Religionsgeschichtliche Schule, Escuela histórico-­‐
religiosa, hasta llegar a la primera fenomenología de la religión de R. Ocho, F. Heiler, Van
der Leeuw, M. Eliade: todos este estudios han tenido un focus metodológico y
contenutistico importante por la historia de las religiones. A estos estudios hizo cotejo en
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