Corrido de Historia de las Religiones - Daras

estudio del Bhakti, también analizando del punto de vista psicológico, esta actitud que
debería producir un cambio interior del hombre, porque él hace experimentar directamente
el sagrado delante del que él se aniquila. Es posible trazar paralelo entre casi todos los
aspectos peculiares destacados en esta visión de la esencia del Bhakti y los testimonios de
los místicos medioevali que describen los efectos provocados por el amor De los. También
en el hinduismo como en el cristianismo, las especulaciones sobre la liberación levantan el
problema de grado de participación o el concurso del hombre a la misma liberación; y en
ambas las religiones, las dos escuelas de los sinergisti y los monergisti afrontan la cuestión,
poniéndose sobre posición diametralmente opuesta. Él un han sido definidos
aproximadamente Escuela de las monas, ya que lo pequeño de la mona, en el momento del
peligro se agarra instintivamente a la madre para ser llevado a lo seguro, y el animal tiene
que contribuir luego a la misma salvación teniéndose estrecho a la madre. La otra dirección
es denominada Escuela de los gatos: como el gato cuando el peligro está pendiente el suyo
pequeño toma con la boca para llevarlo calle, sin que este último tenga que sacudirse
mínimamente, tan también el hombre no puede hacer nada por la misma salvación, pero
tiene que sólo encomendarse completamente a Dios, para ser llevado en salvo por él. A la
dirección que hace únicamente depender la liberación del amor de Dios la otra corriente se
contrapone, según cuyo el hombre tiene que librarse con las mismas fuerzas del Karma. Este
última corriente plantea muchas calles que le permiten al hombre de conseguir solo la
misma liberación. Uno de ellas es el conocimiento del Brahman, de lo absoluto, de quien el
Brahman conoce, también tiene la fuerza de adueñarse él de ello. La importancia de este
pensamiento se evidencia si se pone lo en contextos históricos religiosos significativos.
Como en la mística cristiana del occidente, también dentro del hinduismo se cree que la
práctica incesante de la meditación, obra la unión del hombre con el objeto de su
concentración interior, por cuyo el alma del individuo viene a perderse completamente en el
alma volviéndose uno con él. Los conceptos de potencia del pensamiento o mejor por fuerza
trasformatrice del pensar que aquí son subrayados, también son conocidos a la teología
occidental del Edad Media o el período de la Reforma. De modo análogo en la religión
induista, se ha afirmado la convicción que el hombre sobre la calle del pensamiento y el
conocimiento, pueda alcanzar la llena unión con la divinidad. El Dios que todo penetra es
experimentado y reconocido como el verdadero fundamento del alma del individuo, y esta
profundidad del alma puede encontrarse completamente en el fundamento de lo divino. Esta
visión ampliamente difusa también es verificable en el Bhagavadgita, ha sido abrazada y es
enseñada todavía por muchos poetas y filósofos indiano; y también la devoción Bhakti no
ha rechazado tales concepciones, pero más bien ha notado que la unión con Dios, como ser
personal en un mundo ultramundano, implica un grado de conocimiento y unidades
superiores a aquella forma cognoscitiva en que el conocido hunde en la divinidad
impersonal o se une al Dios personal. En los círculos dónde se han afirmado tendencias
monoteístas, ha sido considerada y también subrayada la unión con Dios como ser personal
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