Corrido de Historia de las Religiones - Daras

agarrarlo y a entenderlo completamente. No muere pues la tendencia a lo trascendental.
Importante es por ahora que el intercambio sea vivaracho porque solamente de este modo
los sistemas se mantienen en vida y la ciencia de las religiones sigue existiendo sea como
problema por él un, sea como experiencia importante del mundo de la vida por los otros.
La esperanza no muere, quizás sólo al final, será dado de reconocer lo trascendental de
nuestra experiencia y en particular de nuestra experiencia religiosa.
SEGÚN MOMENTO: El homo religiosus en el contexto del cognitivismo y los
neuroscienze
2.1. Introducción. Por una nueva fenomenología de la religión a fondo cognitivistico
Este breve estudio en el ámbito de un viraje de las ciencias de la religión, quiere proponer
un connubio particular entre fenomenología de la religión y ciencia cognitiva de la religión,
entiende por tanto de algún modo hacer cuadrar el círculo entre el viejo y lo nuevo, entre
el homo religiosus, forma bastante raída y retención desusada ya en el estudio de las
ciencias religiosas, y la ciencia cognitiva empleada en el ámbito de las religiones, que
aparece el novum bajo cada aspecto. Esta unión casi escandalosa, que pretende hacer
converger de algún modo la fenomenología con motivos cognitivistici y neuroscientifici
propios de la actual ciencia de las religiones, no me es dictada por un simple deseo de
coger la novedad del momento en el ámbito de la ciencia de las religiones, pero nace más
profundamente del hecho que creo que hay una sustancial convergencia de sentidos en el
modo de comprender la idea de la experiencia religiosa en los dos muchos ámbitos,
aunque luego todavía se divide pesadamente sobre la interpretación de tal experiencia. La
idea de ambas las ciencias está en efecto en creer esencialmente que hay una ciudadanía
verdadera al fundamento de la experiencia religiosa y además hay un sorprendente
parecido por que se cree que sea en la fenomenología de la religión sea en la ciencia
cognitiva todas las asillamadas experiencias religiosas sean parecidas; pero también la
diversidad tiene que ser aclarada enseguida. Y en realidad, mientras por el discurso
fenomenologico se trata del análisis de una vivencia en primera persona, por las ciencias
cognitivas se liberadas en lugar de dar espacio a una explicación a la tercera persona de la
experiencia religiosa y se trata pues de un aproche que toma el nombre de
eterofenomenologia. Esta tesis de comparación y encuentro entre las dos ciencias, sin
embargo me apasiona en cuánto me permite de enfocar algunos problemas que quedaron
insolutos en el ámbito de las ciencias religiosas. Pues es un trabajo que me da el ánimo de
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