Corrido de Historia de las Religiones - Daras

5.6. La concepción de la divinidad en el hinduismo
El hinduismo venera una serie de dèi conocidos en la primitiva religión popular y atribuible
a los procesos elementales de la naturaleza y la vida. Hay dèi que dominan los fenómenos
naturales, huracanes y tempestades, sol y lluvia y otros antepuestos a los procesos
irreducibles de muerte, vida y amor; hay demonios que causan enfermedades y dèi que le
combaten. El modo con que es efectuado actualmente el culto de los dèi traiciona los
vínculos muchos estrechos con la naturaleza que existieron en origen, y a cuyo posponen los
rasgos mitológicos. A la diosa Kalì, perseguidora de los dèmoni, se llevó y se llevan todavía
ofertas de cabras. El dios Krisna es representado como representa danzante para expresar el
ciclo de la vida, y frecuente también es su representación como pastor, ya que él creció entre
los pastores para huir de las persecuciones de un rey. El dios Visnu se ha reencarnado nueve
veces, lo última fue su pendiente bajo forma de pez antes de aparecer sobre la tierra en
semblantes humanos. Muchísimo también son las divinidades femeninas. En este panteón
emergen tres divinidades principales: Brahma el creador, Visnu el conservador y Siva el
destructor del mundo. Según las doctrinas induiste, también los dèi están sometidos a la ley
del Karma, en cuántos ellos deben a las buenas acciones cumplidas en una precedencia
existencia humana, su actual posición divina, cuyo durada, aunque larga, incluso está
siempre limitada, y al final los dèi mismos son obligados a reencarnarse, asumiendo
semblantes divinos o humanos, antes de poder conseguir la liberación. Los corrientes
induiste disienten abiertamente sobre la cuestión de la dependencia de los dèi de la ley de
pago. Los sistemas filosóficos del Mimansa y el Samkhya, sustentan el punto de vista de la
sumisión de todos los dèi a la ley del Karma. El hinduismo moderno con sus tendencias
monoteístas, en cambio un Dios supremo propone, señor imperecedero del mundo, no
subordinado a la ley del Karma, y que por su esencia se distingue claramente de los otros
dèi. Extremadamente varias también se revelan las concepciones y las definiciones en este
Dios supremo, en cuánto él un ven encarnados en Visnu, los otros en Siva. Y hubo un
período en cuyo tal posición de relieve fue ocupada por el dios Brahma, que en fin perdido
su papel de primero llano y es considerado actualmente sólo un demiurgo, un artífice que
habría creado el mundo por orden de un dios superior. Existen corrientes detalles que
respectivamente Visnu o Siva veneran. Los fieles de Visnu, dichos Vaisnava, no niegan la
existencia de Siva, pero lo consideran el primero criado de Visnu, a su vez los seguidores de
Siva, Sivaiti o Saiva, le ven en Visnu a un dios inferior a Siva; pero el espíritu religioso
induista no se acuerda con la pertenencia a una determinada corriente o secta con la
exclusividad que deriva: en efecto sólo una minoría adhiere a las corrientes de los Vaisnava
o los Saiva o les apetece de ahora venerar Siva, ahora Visnu como personificación del único
Dios supremo y Señor universal. Se asiste a menudo también a un culto común de las tres
divinidades Visnu-Siva-Brahma, consideráis una tríplice manifestación del único Dios
originario y supremo Dios del universo.
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