Corrido de Historia de las Religiones - Daras

ealidad el verdadero prototipo no debería estar de la parte de lo analítica, pero de la
parte de la síntesis vital, e intencional. Es pues verdadero que no es la misma cosa hablar
de los adventistas, de la religión Baha'i o de la Iglesia de Scientology, de la Iglesia Católica o
de la Iglesia del Reverendo Moon, pero se puede llegar por una convergencia de índices a
coger algunas especificidades del discurso religioso, a pacto que se tenga también un
momento de respeto por el aspecto más profundo del para darse y del constituirse
religión. El problema está en esta profundidad de la intención: si es decir se ha dispuesto o
menos a conceder crédito a la dimensión intencional de la religión. Si no se quiere caer en
incluso visiones histórico-­‐culturales, dónde se tiene que recurrir a la acumulación de datos
para poder hacer referencia a un concepto, hace falta tener cuento en cambio hoy de lo
que se tendería a rechazar, o bien de la particular disposición del que cree. En efecto
también el creyente en cuánto tal, y sobre todo, en cuánto expresa sus deseos y sus
creencias, hace parte de los datos a que referirse. Hace falta llegar a un eidos, al menos
presunto, por una convergencia progresiva de índices de hechos y procesos; hace falta
llegar a la intuición de esencia, según la terminología husserliana para poder tener luego
un papel topográfico verdadero de valoración de los fenómenos religiosos del punto de
vista externo-­‐interior.
1.6. La forma verdadera de una religión es su elipsis
Existe una tercera miembro que cuelga de manera decisiva sobre la balanza. La dificultad a
dar espacio a la experiencia y a la intencionalidad nace de otro problema contemporáneo.
Hoy no existe la fuerza de la experiencia. Se percibe una desproporción y un abismo entre
los muchos modos de ser de lo moderno y lo post-­‐moderno de nuestra cultura. La
verdadera cuestión que debería ser documentada está en el hecho que el hombre de hoy
es cada vez más extrañado de la experiencia y a motivo de este su estraniazione ya no está
capaz de hacerse pensar de una instancia más profunda de él mismo. Por este aunque
reconociendo que la religión no aparece nunca totalmente a disposición de aquéllos que la
estudia, pero bastante pertenece por entero a los que la viven, también las posibilidades
de la religión son muy debilitadas. El hombre de hoy vivo cada vez más la reducción de la
realidad a la conciencia como a conocimiento, en una situación en que el pensamiento no
quiere soportar más alguna sombra de no controlabilidad. Hoy sucede inopinatamente que
el sentimiento ya es forma y el pensamiento ya es palabra y todo tiende a cerrarse
inexorablemente en el círculo del conoscibilità y controlabilidad. El occidente no sabe
hacer más experiencia, y la poca experiencia de cuyo ancla es capaz se soluciona casi
exclusivamente en el conocimiento, o es consecutiva a ella. Todo tiende a convertirse en
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