el camino del rosario - FUNDACIÓN OBRA CULTURAL Roger de

Un segundo elemento de esta primera parte procede de la bendición pronunciada por
Isabel, la madre de Juan Bautista. Ésta, llena del Espíritu Santo, exclamó: «¡Bendita tú eres entre
todas las mueres v bendito es el fruto de tu vientre!” Ahí se acaba propiamente el saludo de
Isabel en el Evangelio. Luego veremos por qué en el avemaría no acaba ahí. Pero si el primer
elemento son las palabras que proceden de Dios, «Dios te salve, María...» , el segundo lo son
palabras humanas que brotan del corazón de una mujer (llena ahora del Espíritu Santo, Se
trenzan y se fusionan en el avemaría las más hermosas palabras que Dios y las criaturas
pronuncian de la Madre de Jesús. Al oír estas últimas María, llevando a Jesús en su seno, entonó
también un cántico de alabanza, el Cántico de María o Magníficat. En él la Virgen misma
profetizó algo increíble: que todas las generaciones futuras le llamarían «¡Bendita!». Nosotros,
pues, al recitar el avemaría cumplimos la profecía misteriosa y maravillosa de la Madre del Señor,
unidos a Dios mismo, a los ángeles y a los santos. El avemaría es un saludo de fe, que se
encuentra en el corazón mismo de la Sagrada Escritura. Es así como se compuso la antífona Ave
María.
¿A quién se le ocurrió pues fusionar en una sola antífona o estribillo tanto las palabras de
Gabriel como las de Isabel? No lo sabemos bien, aunque no era difícil asociarlas, pues tanto el
final de las de Gabriel como el principio de las de Isabel está hecho en los mismos términos, de
modo que el mismo Evangelio de San Lucas parece insinuarlo e invitarnos a ello. Pero sí
sabemos que ya en el siglo VII el avemaría se cantaba en la procesión de las ofrendas de la misa
del día de la Anunciación, esto es, del 25 de marzo.
Quizá bastante antes incluso algún músico, algún catequista o alguna monja lo habían
hecho ya en Oriente. Decimos a María que es bendita, a causa del bendito fruto de su vientre,
esto es, Jesús. Por eso los fieles no dudaron en añadir al final del doble saludo la palabra
«Jesús». Antes el avemaría se recitaba sin el nombre de Jesús, que se añadió sin embargo
muchísimo más tarde, durante el siglo XIII. El añadido tenía una procedencia completamente
distinta y por lo demás bellísima. Era la influencia de otra oración de repetición extendidísima
entre los monjes de Oriente ,,justamente la llamada "Oración de Jesús" de la que se habla tanto
en «El peregrino ruso».
La oración de los monjes orientales, que se sigue recitando todavía hoy precisamente
con ayuda de un rosario de cuentas apropiado, es esta breve fórmula: «Señor, Jesucristo, ten
piedad de mí pecador». Se trata de la repetición ininterrumpida del nombre de Jesús, para
cumplir el precepto evangélico de la oración continua. Esta oración se practica además unida a
una técnica de respiración. A la vez que se va inspirando y respirando se quiere también
comprender lo que es llenarse de Jesús, para corporeizar la famosa expresión de San Pablo:
«No soy yo, es Cristo quien vive en mí». Con ello se integra poderosamente al cuerpo en el
ejercicio mismo de la oración continua. Así es como, por influencia de los monjes orientales, la
palabra Jesús pasó al Avemaría y el nombre de Jesús constituyó la perla definitiva del avemaría.
Todo procede de la palabra Jesús y todo en el avemaría está orientado a ella. El Santo
Nombre de Jesús reina en esta fórmula de fe. El nombre de Jesús la columna principal en que se
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