el camino del rosario - FUNDACIÓN OBRA CULTURAL Roger de

Estas expresiones no fueron impresas hasta las últimas ediciones, más de cincuenta años
después de su muerte. Si escribió estas reacciones interiores, lo hizo con un gran sentido de
veracidad y caridad. Pensó sin duda alguna que mostrar su propia intimidad espiritual, con sus
dificultades y límites podría ayudar a los otros. Pero por otra parte sabía que el escrito de
cualquiera, al ser subjetivo puede distorsionar la verdad misma. Por eso cuando supo que iba a
morir pidió a su hermana que antes de publicar sus escritos se ocupara sin escrúpulo alguno de
suprimir, añadir o clasificar lo que pareciera conveniente. «Yo misma lo suprimo o añado»,
ratificó expresamente.
A la hermana le pareció que tanto estas confidencias sobre el rosario como bastantes
otras cosas iban a ser mal comprendidas por los lectores, y actuó en conciencia, con absoluta y
justa fidelidad a las disposiciones de la Santa. Pero posiblemente su hermana se equivocaba. O
al menos eso nos puede parecer hoy. De hecho la iglesia misma, ya desde el proceso de
beatificación de Teresita, exigió en todo la mayor transparencia y verdad. Los mismos obispos,
teólogos y las propias religiosas fueron comprendiendo cada vez con mayor claridad que lo mejor
era contar a todos los fieles la entera verdad del camino de Teresa del Niño Jesús.
En efecto, es importante para los que no somos santos el saber que también los santos
han tenido dificultades en la oración y que por eso no hemos de desanimarnos. Por otra parte en
la confidencia de Teresita se hace patente a mi modo de ver que el rosario es una oración difícil,
y que por tanto necesita una iniciación más cuidadosa. Si por ejemplo Teresita hubiera conocido
el rosario de Domingo de Prusia lo hubiera quizá rezado en solitario con mayor agrado, pues ella
misma, unas líneas más abajo de su alusión al desconsuelo que le producía su rezo, añade que
cuando se sentía absolutamente seca, rezaba muy despacio un padrenuestro y el saludo del
ángel y estas oraciones le encantaban y alimentaban su alma mucho más que si las rezase un
centenar de veces.
A pesar de todo encontró otro camino hacia la santidad porque el rosario es sólo uno de
los caminos. Ella alcanzó la oración continua del corazón de otro modo. Precisamente estas
dificultades del rosario son su trampolín para escribir en la misma página (24 y 25 del manuscrito
C) la más bella e impresionante definición de la oración de los últimos dos siglos:
«Para mí la oración es un impulso del corazón, una simple mirada lanzada hacia el cielo,
un grito de gratitud y de amor, tanto en medio del sufrimiento como en medio de la alegría. En
una palabra, es algo grande, algo sobrenatural que me dilata el alma y me une a Jesús».
A Teresita le faltó un buen iniciador, un buen maestro de la oración del rosario. Sólo con
verdadera libertad se puede rezar con fruto el rosario. La cuestión fundamental para todos es la
del mandamiento y recomendación insistente de Jesús, de rezar sin interrupción, sin descanso,
continuamente. Es decir, de estar «en estado de oración permanente». Teresa vive
constantemente en este estado a través de las oraciones litúrgicas, que por cierto le gustaban
muchísimo, de la meditación, de la lectura, de las fórmulas... y del mismo rosario que no le
gustaba.
Es desde este estado, desde esta base, con este impresionante trasfondo de fe como la
oración de Teresita brota, no «espontánea» como bien se comprende, pero sí libre. Y nosotros,
32