descargar en PDF - Universidad de Palermo
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El vestuario, <strong>en</strong> primera instancia, ti<strong>en</strong>e la función <strong>de</strong> vestir el cuerpo; <strong>en</strong> segunda<br />
instancia, comunica por medio <strong>de</strong> un sistema <strong>de</strong> signos los mom<strong>en</strong>tos por los que transita<br />
el personaje. Los personajes van mutando d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> una historia y eso se ve reflejado <strong>en</strong><br />
el vestuario que lo caracteriza, tanto como <strong>en</strong> su gestualidad y caracterización; el<br />
vestuario habla <strong>de</strong>l personaje y sus mom<strong>en</strong>tos, sus transiciones. En el carnaval el<br />
personaje se conserva como tal <strong>de</strong> principio a fin. El sujeto se muestra <strong>de</strong>s<strong>de</strong> otra<br />
perspectiva, asume otra personalidad, realidad y vida <strong>en</strong>carnando a un personaje d<strong>en</strong>tro<br />
<strong>de</strong>l juego <strong>en</strong> esos días don<strong>de</strong> todo está permitido y no exist<strong>en</strong> límites para el <strong>de</strong>s<strong>en</strong>fr<strong>en</strong>o.<br />
D<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> una <strong>de</strong>terminada esc<strong>en</strong>ificación, un vestuario se <strong>de</strong>fine por la semejanza y<br />
la oposición <strong>de</strong> las formas, <strong>de</strong> las materias, <strong>de</strong>l corte, <strong>de</strong> los colores <strong>en</strong> relación a<br />
otros vestidos. Lo que cu<strong>en</strong>ta es la evolución <strong>de</strong>l vestuario durante la repres<strong>en</strong>tación,<br />
el s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> los contrastes, la complem<strong>en</strong>tariedad <strong>de</strong> las formas y <strong>de</strong> los colores. El<br />
sistema interno <strong>de</strong> estas relaciones es (o <strong>de</strong>bería ser) <strong>de</strong> una gran coher<strong>en</strong>cia, a fin<br />
<strong>de</strong> que el público pueda leer la fábula. (Pavis, 2005, p. 507).<br />
Los cuerpos semi<strong>de</strong>snudos, los trajes ajustados constan <strong>de</strong> una carga moral muy fuerte,<br />
con una impronta sexual importante, una significación d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la festividad que está<br />
ll<strong>en</strong>a <strong>de</strong> significantes culturales con los que la celebración se relaciona. A este punto, es<br />
importante acotar, la relación exist<strong>en</strong>te con una <strong>de</strong> las teorías m<strong>en</strong>cionadas <strong>en</strong> el capítulo<br />
primero, sobre el orig<strong>en</strong> etimológico <strong>de</strong> la palabra carnaval y el concepto <strong>de</strong> <strong>de</strong>spedida <strong>de</strong><br />
la carne; razón por la cual lo corporal, la s<strong>en</strong>sualidad y sexualidad juegan un papel<br />
importante <strong>en</strong> la expresión <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sbor<strong>de</strong> antes <strong>de</strong> la supresión total que v<strong>en</strong>drá <strong>en</strong> la<br />
Cuaresma. Esta s<strong>en</strong>sualidad, que <strong>de</strong>vi<strong>en</strong>e <strong>en</strong> sexualidad y <strong>en</strong> mostrar la exuberancia <strong>de</strong>l<br />
cuerpo <strong>de</strong>snudo implica a<strong>de</strong>más <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sbor<strong>de</strong>: lo dionisiaco <strong>en</strong> el carnaval. También <strong>en</strong><br />
algunos casos, tal como <strong>en</strong> el Carnaval Mediático, se trata <strong>de</strong> una estrategia <strong>de</strong> v<strong>en</strong>ta,<br />
una atracción para atraer más a<strong>de</strong>ptos al espectáculo, a la gran fiesta, juntando a una<br />
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