descargar en PDF - Universidad de Palermo

íntima del personaje. Esto quiere decir que son fragmentos de la configuración de la
extensión del yo del personaje y constan de una gran carga simbólica, que además parte
de la narración de una misma historia, de una diégesis. Todo un imaginario social y
colectivo que se propone en la escena carnavalesca que se relaciona con su pueblo y
con el contexto en el que se desenvuelve.
Existen dos acepciones etimológicas con las cuales se conoce al término máscara. Por
un lado, se lo conoce como proveniente del árabe masjara que quiere decir antifaz,
bufonada (Trastoy y Zayas de Lima, 2006). La otra acepción etimológica del término
máscara, proviene de la lengua provenzal, designando así a masco como el sujeto que la
porta, quien además obtenía los poderes sobrenaturales que este objeto le aportaba. Es
así como en muchas culturas es utilizada como la reencarnación de los espíritus o dioses
representados con fines ceremoniales.
José Mosé se refiere a las máscaras como una “mezcla de lo mítico (recordación
histórico-religiosa) y de lo animista (propiciatorio-defensivo), dedicándose muchas
ceremonias a recordar los orígenes, tanto de la actividad creadora de Dios como los
comienzos de la sociedad a la que pertenecen.” (1979, p. 190). Estos temas se ven
reflejados frecuentemente en las ceremonias y rituales del carnaval celebrados en
Sudamérica y de los cuales se hablará más adelante.
Tanto el vestuario como las máscaras crean una barrera protectora entre el intérprete y el
público, delimitan el adentro y el afuera, dónde empieza y dónde acaba la representación
carnavalesca como tal. Constituye, por otro lado, parte del armado de un personaje o un
rol dentro del carnaval. No es solamente una barrera protectora, sino que posee
multifuncionalidad. El público se convierte, entonces, como el que mira desde lejos,
desde las gradas y los balcones, convirtiéndose un espectador, que también es partícipe
y cómplice de la fiesta pero no de la misma manera; no siempre dentro de un disfraz sino
desde el afuera. El sujeto ya no participa en comunidad, como lo planteaba el carnaval en
30