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de las invasiones bárbaras, las incursiones de los hunos, de
los llamados mongoles bajo Gengis Khan y Tamerlán, la
conquista de Jerusalén por los piadosos cruzados, y, ayer
apenas, los horrores de la última Guerra Mundial, no podrá
menos que inclinarse, desanimado, ante la verdad objetiva
de esta concepción.
La existencia de esta inclinación agresiva que podemos
registrar en nosotros mismos y con derecho presuponemos
en los demás es el factor que perturba nuestros vínculos
con el prójimo y que compele a la cultura a realizar su gasto
[de energía]. A raíz de esta hostilidad primaria y recíproca
de los seres humanos, la sociedad culta se encuentra bajo
una permanente amenaza de disolución. El interés de la
comunidad de trabajo no la mantendría cohesionada; en
efecto, las pasiones que vienen de lo pulsional son más
fuertes que unos intereses racionales. La cultura tiene que
movilizarlo todo para poner límites a las pulsiones agresivas
de los seres humanos, para sofrenar mediante formaciones
psíquicas reactivas sus exteriorizaciones. De ahí el
recurso a métodos destinados a impulsarlos hacia identificaciones
y vínculos amorosos de meta inhibida; de ahí la
limitación de la vida sexual y. de ahí, también, el mandamiento
ideal de amar al prójimo como a sí mismo, que en
la realidad efectiva sólo se justifica por el hecho de que
nada contraría más a la naturaleza humana originaria. Pero
con todos sus empeños, este afán cultural no ha conseguido
gran cosa hasta ahora. La cultura espera prevenir
los excesos más groseros de la fuerza bruta arrogándose el
derecho de ejercer ella misma una violencia sobre los criminales,
pero la ley no alcanza a las exteriorizaciones más
cautelosas y refinadas de la agresión humana. Cada uno de
nosotros termina por aventar como ilusiones las expectativas
que alentó en su juventud respecto de los prójimos, y
sabe por experiencia propia cuánto más difícil y dolorosa se
le volvió la vida por la malevolencia de estos. Por consiguiente,
sería injusto reprochar a la cultura su propósito de
excluir la lucha y la competencia del quehacer humano. Ellas
son sin duda indispensables, pero la condición de oponente
no coincide necesariamente con la de enemigo; sólo deviene
tal cuando se la toma como pretexto y se hace abuso
de ella.
Los comunistas creen haber hallado el camino para la
redención del mal. El ser humano es íntegramente bueno,
rebosa de benevolencia hacia sus prójimos, pero la institución
de la propiedad privada ha corrompido su naturaleza.
La posesión de bienes privados confiere al individuo el
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