obras-completas-de-sigmund-freud-volumen-xxi

Por otra parte, muchos lectores de este ensayo acaso
tengan la impresión de haber oído demasiadas veces la
fórmula de la lucha entre Eros y pulsión de muerte. Se les
dijo que caracterizaba al proceso cultural que abarca a la
humanidad toda [pág. 118], pero- se la refirió también al
desarrollo del individuo [pág. 115] y, además, estaría destinada
a revelar el secreto de la vida orgánica en general
[págs. 114-5]. Parece indispensable indagar los vínculos recíprocos
entre esos tres procesos. Ahora bien, el retorno
de esa fórmula, idéntica, se justifica por esta consideración:
tanto el proceso cultural de la humanidad como el desarrollo
del individuo son sin duda procesos vitales, vale decir,
no pueden menos que compartir el carácter más universal de
la vida. Y justamente por ello, la prueba de ese rasgo universal
no ayuda en nada a diferenciarlos, a menos que se
lo acote mediante condiciones particulares. Entonces sólo
puede tranquilizarnos el enunciado de que el proceso cultural
es la modificación que el proceso vital experimentó
bajo el influjo de una tarea planteada por Eros e incitada
por Ananké, el apremio objetivo {real}; y esa tarea es la
reunión de seres humanos aislados en una comunidad atada
libidinosamente. Pero si ahora consideramos el nexo entre
el proceso cultural de la humanidad y el proceso de desarrollo
o de educación del individuo, no vacilaremos mucho
en decidirnos a atribuirles una naturaleza muy semejante, si
es que no se trata de un mismo proceso que envuelve a
objetos de diversa clase. El proceso cultural de la humanidad
es, desde luego, una abstracción de orden más elevado
que el desarrollo del individuo; por eso resulta más difícil
de aprehender intuitivamente, y la pesquisa de analogías
no debe extremarse compulsivamente. Pero dada la homogeneidad
de la meta —la introducción de un individuo en
una masa humana, en un caso, y la producción de una unidad
de masa a partir de muchos individuos, en el otro—, no
puede sorprender la semejanza entre los medios empleados
para alcanzarla, así como entre los fenómenos sobrevinientes.
Debido a su extraordinaria importancia, no es lícito
descuidar por más tiempo un rasgo que diferencia a ambos
procesos. En el del desarrollo del individuo, se establece
como meta principal el programa del principio de placer:
conseguir una satisfacción dichosa; en cuanto a la integración
en una comunidad humana, o la adaptación a ella, aparece
como una condición difícilmente evitable y que debe
ser cumplida en el camino que lleva al logro de la meta de
dicha. Si pudiera prescindirse de esa condición, acaso todo
andaría mejor. Expresado de otro modo: el desarrollo in-
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